《慈姥竹》是唐代詩人李白所作的一首五律。前兩句運用鋪敘手法，描繪出一幅慈姥竹從石縫中鑽出、茂盛竹枝葉繚繞輕煙輝映江島的景致。三四句描繪出一幅青翠的竹色倒映在碧波之中水更綠、風吹竹聲帶來一片早春寒意的景致。繼而五六句寫慈姥竹製笛吹出的聲音，似龍鳴之聲，比笙簫奏出的“鳳曲”更好。末兩句借蒲柳與慈姥竹對比手法，描繪出一幅蒲柳易凋謝、慈姥竹堅貞高潔的景致。此詩語言簡易明快，卻又執著有力，側面烘托出慈姥竹高風亮節的品格，在生動描寫竹之美的基礎上，結句又通過對比手法，表面寫竹，其實是寫人，明寫讚頌了竹永葆本色的精神，實則寫象徵了詩人面對種種艱難困苦，寧折不彎，決不向任何黑暗勢力屈服的品格，和不肯與黑暗社會同流合污的錚錚傲骨，抒發了詩人自身嚮往高尚人格的感情。
基本介紹
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作品原文
慈姥竹
野竹攢石生，含煙映江島。
翠色落波深，虛聲帶寒早。
龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。
不學蒲柳凋，貞心嘗自保。
注釋譯文
詞句注釋
- 慈姥（mǔ）竹：又稱“子母竹”。做簫笛較好竹種。產於安徽當塗縣慈姥山而得名。稈圓筒形，每節分多枝，因枝桿森束如母子相依，常用以比喻母親的撫愛。
- 攢：通“鑽”。
- 虛聲：空谷間的回聲。意為秋風吹翠竹，令人過早地感到了秋天的寒意。
- 龍吟：竹製笛吹出的聲音，指笛聲，似龍鳴之聲。南朝梁劉孝生《詠竹詩》：“誰能制長笛，當為作龍吟。”
- 鳳曲：指笙簫等細樂，美妙動聽的樂曲。
- 蒲（pú）柳：植物名，又名水楊。秋至而落葉。後用於比喻體弱或低賤。
- 凋：萎謝。言蒲柳質弱，不勝秋風而早凋。
- 貞心：堅貞不渝之節操。
白話譯文逐句全譯
滿山的竹枝在石縫中頑強生長，把整個江島輝映得鬱鬱蔥蔥。
翠綠的竹葉把自己的身影重重疊在碧綠的江水上，秋風吹來，寒意在竹枝的吟唱中繚繞。
我沒有聽過龍吟的聲音，但是此竹簫發出的聲音比笙簫奏出的樂音會更美妙。
做人啊，別像蒲草弱柳，一遇秋風就枯凋，要像這慈姥竹，迎風挺立，虛心貞潔，自強自尊。
作品鑑賞
文學賞析
“野竹攢石生，含煙映江島”，運用鋪敘手法，描繪出一幅慈姥竹從石縫中鑽出、茂盛竹枝葉繚繞輕煙輝映江島的景致。與序相和，寫盡一時一地風貌、氣概。“攢石生”盡顯慈姥竹充滿生機，傳達出慈姥竹堅韌不拔的神韻、頑強不屈的生命力。
“翠色落波深，虛聲帶寒早”，為全詩最精彩之筆，是詠竹詩中的絕品。錢鐘書先生命之為通感，頗不盡意。同樣李得裕《竹徑》：“日落見林靜，風行知谷虛。”同樣是好句，或可稱為體物盡性，人皆有此感只是詩人能更格物而寫出文字。詩句中描繪出一幅青翠的竹色倒映在碧波之中水更綠、風吹竹聲帶來一片早春寒意的景致，富有無可言說之美。“翠色”句寫色，“虛聲”句寫聲。竹色使波色加深，瑟瑟的風竹之聲使人似覺有春寒襲來。詩句通過人的各種感官的感受，從多角度描寫慈姥竹，用以詠竹，頗有新意。
“龍吟曾未聽，鳳曲吹應好”，寫慈姥竹製笛吹出的聲音，似龍鳴之聲，比笙簫奏出的“鳳曲”更好。明寫慈姥竹製笛吹出的聲音，似龍鳴般動聽，更勝笙簫奏出的“鳳曲”。實則寫詩人的感覺，突出慈姥竹高風亮節的品格，妙趣橫生。
“不學蒲柳凋，貞心嘗自保”借蒲柳與慈姥竹對比手法，描繪出一幅蒲柳易凋謝、慈姥竹堅貞高潔的景致，側面烘托出慈姥竹的堅韌頑強，從來不畏懼來自曲折惡劣的環境的折磨，亦是詩人喻己，托物言志，托慈姥竹“攢石生”的堅韌頑強，言詩人自己剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣。
在這首詩里，詩人沒有按照一般人對“慈姥竹”的理解，表現母子之愛，而是從竹的本性著眼，讚頌竹之“貞心”。此詩語言簡易明快，卻又執著有力，具體生動地描述了竹子生在惡劣環境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。詩人在生動描寫竹之美的基礎上，結句又通過對比手法，表面寫竹，其實是寫人，明寫讚頌了竹永葆本色的精神，實則寫象徵了詩人面對種種艱難困苦，寧折不彎，決不向任何黑暗勢力屈服的品格，和不肯與黑暗社會同流合污的錚錚傲骨，抒發了詩人自身嚮往高尚人格的感情。
名家點評
唐·李白《李白詩歌全集》：《藝文類聚》：《丹陽記》曰：江寧縣南四十里有慈母山，積石臨江，生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱，即此竹也。其竹圓致，異於眾處。自伶倫采竹嶰谷，其後惟此乾見珍。故歷代常給樂府，俗呼為鼓吹山。李善《文選注》：《江圖》曰：慈母山，此山竹作簫笛，有妙聲。《太平府志》：慈姥山，在當塗縣北四十里，積石俯江，岸壁峻絕，風濤洶湧，估舟嘗依此以避。其山產竹，圓體而疏節，堪為簫管，聲中音律。
