《感性存在與感性解放:對馬克思存在論哲學思想的探析》從根底上系統全面地梳理和研究了馬克思存在論哲學思想。全書共分六個章節，具體內容包括理性的張揚與感性的隱退、馬克思的哲學革命、感性存在的維度、感性存在的歷史乖離、感性解放等。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。
基本介紹
- 書名：感性存在與感性解放:對馬克思存在論哲學思想的探析
- 作者：劉興章
- ISBN：9787810819749, 7810819747
- 頁數：290頁
- 定價：38.00
- 出版社：湖南大學出版社
- 出版時間：2009-05-01
- 開本：16開
作者簡介,圖書目錄,文摘,
作者簡介
劉興章，哲學博士，副教授，碩士生導師。1962年出生，湖南桑植入。1986年湖南吉首大學政治系畢業後留校任教，長期從事馬克思主義哲學教學和研究。曾先後進修於北京大學和復旦大學哲學系。2005年9月至2008年7月在復旦大學攻讀哲學博士學位，研究方向為馬克思哲學與現代西方哲學。在國家級、省級學術刊物上發表學術論文40餘篇，其中，多篇被《文化研究》、《馬克思主義、列寧主義研究》、《新華文摘》、《中國哲學年鑑》全文複印、摘編和收錄。參與和主持國家社科、省社科課題5項，編著和參編教材各1部。
圖書目錄
導言
第一章 理性的張揚與感性的隱退
一 柏拉圖哲學中人的感性存在之放逐
（一）柏拉圖在理性形上學中的奠基地位
（二）柏拉圖哲學思想的基本特點與其時代課題
（三）柏拉圖的辯證法中理性的突兀
（四）喜劇色彩的對話風格的深刻寓意
二 笛卡爾哲學中人的感性存在之懸置
（一）笛卡爾哲學的主題及其時代課題
（二）“我思故我在”與人的實體化
（三）“我思”設定“對象”的原則與知識論哲學路向的開啟
三 黑格爾哲學中人的感性存在之異在
（一）黑格爾哲學的主題與其時代課題
（二）純粹概念的辯證運動和人的生存之遮蔽
（三）歷史理性與人是歷史的工具
第二章 馬克思的哲學革命
一 反理性暴政的暗流涌動
（一）帕斯卡爾的“自覺心靈”及其對“虛無”的體驗
（二）盧梭的自然主義人性論及其對啟蒙理性的叛逆
（三）浪漫主義思潮與“狂飆突進”運動
二 費爾巴哈的感性哲學
（一）通過闡釋哲學和時代生活的關係批判黑格爾哲學
（二）通過重新確立哲學的對象和出發點批判黑格爾哲學
（三）“感性-對象性”的本體論原則
（四）感性哲學提示的可能性出路
三 “感性活動”原則與存在論哲學思想之奠基
（一）對費爾巴哈“感性一對象性”原理的堅定承諾
（二）“感性活動”原則之確立
（三）感性存在論境域之真正打開
第三章 感性存在的維度
一 感性存在的自然界
（一）感性活動與感性的自然界（對費爾巴哈的批判）
（二）感性活動與感性的自然界（對黑格爾的批判）
（三）海德格爾對現代自然觀的批判
二 感性存在的歷史
（一）費爾巴哈對黑格爾歷史觀的批判
（二）馬克思對費爾巴哈的批判的批判
（三）感性活動的歷史存在論
三 感性存在的語言
（一）問題的提出
（二）海德格爾對傳統語言觀的批判
（三）存在論視域下的語言、意識和歷史
（四）語言是感性的自然界之存在論內涵
四 感性意識
（一）“感性意識”概念的基本內涵
（二）馬克思的“感性意識”與海德格爾的“領會”
（三）感性意識與自我意識、感性直觀
第四章 感性活動的存在論之肯定——感性需要
一 傳統哲學對感性需要的貶斥
（一）感性需要之於古代和中世紀
（二）啟蒙思想家眼中的感性需要
（三）康德、黑格爾論感性需要
二 費爾巴哈的感性需要論
（一）費爾巴哈對“無情慾的理性”的批判
（二）感性-對象性原則與感性需要
（三）費爾巴哈的感性需要論之缺憾
三 作為感性活動之肯定的感性需要
（一）惑性-對象性原則之於感性需要如何成為必要
（二）感性-對象性的活動原則與感性需要
（三）感性需要的歷史活動
第五章 感性存在的歷史乖離
一 異化勞動與人的現實感性生命
（一）思想史上對異化問題的探討
（二）馬克思涉及異化問題的大致歷程
（三）異化勞動與人的現實感性生命
二 貨幣、資本與人的現實感性生命
（一）貨幣與人的現實感性生命
（二）資本與人的現實感性生命
三 意識形態與人的現實感性生命
（一）馬克思涉及意識形態問題的大致歷程
（二）馬克思對意識形態的分析和批判
第六章 感性解放
一 感性解放的必要性
（一）存在的真理——“生存著地生存”
（二）“現實生活的異化”呼喚人的感性解放
二 感性解放的路徑
（一）現實的共產主義運動
（二）異化的揚棄與異化走著同一條道路
三 感性解放的狀態
（一）自然界的真正復活
（二）人的感覺和特性的徹底解放
四 感性解放論的當代迴響（兼評“愛欲解放”論）
（一）愛欲解放論的哲學立論基礎
（二）愛欲解放的途徑
（三）愛欲解放的狀態
結束語
參考文獻
後記
第一章 理性的張揚與感性的隱退
一 柏拉圖哲學中人的感性存在之放逐
（一）柏拉圖在理性形上學中的奠基地位
（二）柏拉圖哲學思想的基本特點與其時代課題
（三）柏拉圖的辯證法中理性的突兀
（四）喜劇色彩的對話風格的深刻寓意
二 笛卡爾哲學中人的感性存在之懸置
（一）笛卡爾哲學的主題及其時代課題
（二）“我思故我在”與人的實體化
（三）“我思”設定“對象”的原則與知識論哲學路向的開啟
三 黑格爾哲學中人的感性存在之異在
（一）黑格爾哲學的主題與其時代課題
（二）純粹概念的辯證運動和人的生存之遮蔽
（三）歷史理性與人是歷史的工具
第二章 馬克思的哲學革命
一 反理性暴政的暗流涌動
（一）帕斯卡爾的“自覺心靈”及其對“虛無”的體驗
（二）盧梭的自然主義人性論及其對啟蒙理性的叛逆
（三）浪漫主義思潮與“狂飆突進”運動
二 費爾巴哈的感性哲學
（一）通過闡釋哲學和時代生活的關係批判黑格爾哲學
（二）通過重新確立哲學的對象和出發點批判黑格爾哲學
（三）“感性-對象性”的本體論原則
（四）感性哲學提示的可能性出路
三 “感性活動”原則與存在論哲學思想之奠基
（一）對費爾巴哈“感性一對象性”原理的堅定承諾
（二）“感性活動”原則之確立
（三）感性存在論境域之真正打開
第三章 感性存在的維度
一 感性存在的自然界
（一）感性活動與感性的自然界（對費爾巴哈的批判）
（二）感性活動與感性的自然界（對黑格爾的批判）
（三）海德格爾對現代自然觀的批判
二 感性存在的歷史
（一）費爾巴哈對黑格爾歷史觀的批判
（二）馬克思對費爾巴哈的批判的批判
（三）感性活動的歷史存在論
三 感性存在的語言
（一）問題的提出
（二）海德格爾對傳統語言觀的批判
（三）存在論視域下的語言、意識和歷史
（四）語言是感性的自然界之存在論內涵
四 感性意識
（一）“感性意識”概念的基本內涵
（二）馬克思的“感性意識”與海德格爾的“領會”
（三）感性意識與自我意識、感性直觀
第四章 感性活動的存在論之肯定——感性需要
一 傳統哲學對感性需要的貶斥
（一）感性需要之於古代和中世紀
（二）啟蒙思想家眼中的感性需要
（三）康德、黑格爾論感性需要
二 費爾巴哈的感性需要論
（一）費爾巴哈對“無情慾的理性”的批判
（二）感性-對象性原則與感性需要
（三）費爾巴哈的感性需要論之缺憾
三 作為感性活動之肯定的感性需要
（一）惑性-對象性原則之於感性需要如何成為必要
（二）感性-對象性的活動原則與感性需要
（三）感性需要的歷史活動
第五章 感性存在的歷史乖離
一 異化勞動與人的現實感性生命
（一）思想史上對異化問題的探討
（二）馬克思涉及異化問題的大致歷程
（三）異化勞動與人的現實感性生命
二 貨幣、資本與人的現實感性生命
（一）貨幣與人的現實感性生命
（二）資本與人的現實感性生命
三 意識形態與人的現實感性生命
（一）馬克思涉及意識形態問題的大致歷程
（二）馬克思對意識形態的分析和批判
第六章 感性解放
一 感性解放的必要性
（一）存在的真理——“生存著地生存”
（二）“現實生活的異化”呼喚人的感性解放
二 感性解放的路徑
（一）現實的共產主義運動
（二）異化的揚棄與異化走著同一條道路
三 感性解放的狀態
（一）自然界的真正復活
（二）人的感覺和特性的徹底解放
四 感性解放論的當代迴響（兼評“愛欲解放”論）
（一）愛欲解放論的哲學立論基礎
（二）愛欲解放的途徑
（三）愛欲解放的狀態
結束語
參考文獻
後記
文摘
第一章 理性的張揚與感性的隱退
如果說柏拉圖是理性形上學的真正濫觴，那么黑格爾就是它的巨大淵藪。作為集大成者，黑格爾以他那嚴密的邏輯結構和無所不包的龐大體系窮盡了理性形上學一切之可能。在理性形上學的漫長征程里，正如我們所見，尤其是在它進入近代後，隨著笛卡爾對主體性原則的確立，人類社會生活的各個領域和層面皆為理性原則所規制；自然僅僅是人的客體和對象，它服從主體的設定和安排；人作為理性的主體，有無限的行動和認識能力。這個時候的理性，成了絕對的價值標準，成了一種統治的邏輯。人自身的存在也一度為這種理性鉗制和牢籠。德國詩人希勒曾不無憤慨地怒罵道，這乃是“理性的暴政”!伴隨理性的這種狂放無羈和暴政，人的整體存在被撕裂，“感性”——這一彰顯人的豐盈完滿的存在的情態，被嚴密地鎖閉和遮蔽。
下面，我們分別以柏拉圖、笛卡爾和黑格爾的哲學為代表，追蹤傳統哲學中理性對感性的遮蔽情況。
如果說柏拉圖是理性形上學的真正濫觴，那么黑格爾就是它的巨大淵藪。作為集大成者，黑格爾以他那嚴密的邏輯結構和無所不包的龐大體系窮盡了理性形上學一切之可能。在理性形上學的漫長征程里，正如我們所見，尤其是在它進入近代後，隨著笛卡爾對主體性原則的確立，人類社會生活的各個領域和層面皆為理性原則所規制；自然僅僅是人的客體和對象，它服從主體的設定和安排；人作為理性的主體，有無限的行動和認識能力。這個時候的理性，成了絕對的價值標準，成了一種統治的邏輯。人自身的存在也一度為這種理性鉗制和牢籠。德國詩人希勒曾不無憤慨地怒罵道，這乃是“理性的暴政”!伴隨理性的這種狂放無羈和暴政，人的整體存在被撕裂，“感性”——這一彰顯人的豐盈完滿的存在的情態，被嚴密地鎖閉和遮蔽。
下面，我們分別以柏拉圖、笛卡爾和黑格爾的哲學為代表，追蹤傳統哲學中理性對感性的遮蔽情況。
