《愛者之言：<墨子>選讀》是2013年1月復旦大學出版社出版的圖書，作者是丁鳴。
基本介紹
- 書名：《墨子》選讀
- 作者：丁鳴
- 類別：讀後感
- 出版社：復旦大學出版社
- 出版時間：2013年1月
- 頁數：193 頁
- 定價：18 元
- 開本：32 開
- 裝幀：平裝
- ISBN：978-7-309-08988-2/B.433
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
春秋戰國時期，社會影響最大、勢力最強、門徒最多的首推儒墨兩家。有關儒家及其創始人孔子的記載可以說汗牛充棟，已經非常詳細；而關於墨子的就極其簡略了，有關的遺蹟也難以尋覓。《史記》沒有墨子的專傳，只在《孟子荀卿列傳》的最後附記了寥寥24個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守挨汗盛御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。戒判籃”這24個字，並沒有準確交代墨子的身世背景；至於墨子是否做過“宋國的大夫”，後人也頗多爭議；只有“善守御”、“為節用”6個字確鑿無誤，反映了墨子擅長防守之術、力行節儉之道的顯著特點。再檔譽擊
墨學從最初能與儒學旗鼓相當的“先秦顯學”到逐漸衰微，直至被推向歷史的邊緣，這一條路雖然越走越冷清，但絲毫影響不了其開闢者墨子的偉大。他的偉大主要體現在以下幾個方面：
墨子是中國的平民聖人。他出生於木工世家，一生都是勞動者（也有人認為他曾經在宋國做過一小段時間的大夫）。墨子自己也從不否認下層勞動人付蘭拒踏民的身份，驕傲地以“北方之鄙人”自稱，即使後來成為了墨家領袖也一直念念不忘“農與工肆之人” 和“農與工肆之事”。他的一切言行，幾乎都代表著勞動人民的利益。這一平民代言人的身份在由他開創並身體力行的“墨家十論”中體現得淋漓盡致。這十論，即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節用”、“節葬”。筆者將其兩兩組合，列為前五個全催單元。“兼愛”是墨子整個思想體系的核心，是墨學的根本觀念。正因為提倡愛無界、愛無私、愛無別、愛無偏，才會反對侵略戰爭，反對以大欺小、以強凌弱，“非攻”的理論由此衍生。“尚賢”、“尚同”講的是用人制度—唯賢是舉、統一於上，這顛覆了貴族血統論，給予平民百姓以改變命運、翻身做“主”的機會。“天志”、“明鬼”、“非命”反映的是墨子的宗教思想，以上天的意志為最高準則監督與衡量天子的一言一行，以鬼神的無處不在、明察秋毫來約束與規範人的行為，以反對命定論來激發人們自強不息、積極進取的斗踏妹希志。“非樂”、“節用”、“節葬”主要是針對統治階級的奢侈糜爛，從文化娛樂與消費財用兩方面提出節約用度。作為勞動者，墨子深深知道稼穡之艱難、生產之不易，他不僅大力提倡戒奢以儉，反對鋪張浪費，而且自己也終生過著艱苦樸素、勤儉節約的生活，實踐著節用富民的主張。“墨家十論”牢牢紮根於底層，以愛的光輝溫暖了飽受戰亂之痛壓迫之苦的民心。無怪乎孫中山先生曾說:“古時最講‘愛’字的莫過於墨子，墨子所講的兼愛與耶穌的博愛是一樣的。”當然，也正因為墨子的愛以平民為出發點，墨學注定不會受到統治者的推崇與力捧。這恐怕也是墨學在與儒學的分庭抗禮中完敗的原因之一吧。
圖書目錄
第一單元 兼愛·非攻
兼愛上
兼愛中（節選）
兼愛下（節選）
非攻上
公輸
魯問（節選）
第二單元 尚賢·尚同
尚賢上（節選）
尚賢中（節選）
尚賢下（節選）
尚同上（節選）
尚同中（節選）
尚同下（節選）
第三單元 節用·節葬
節用上（節選）
節用中
辭過（節選）
節葬下（節選）
第四單元 非樂·非命
非樂上（節選）
三辯
非命上（節艱櫻殃選）
非命下（節選）
非儒下（節選）
第五單元 天志·明鬼
天志上（節選）
天志下（節選）
法儀（節選）
明鬼下（節選）
魯問（節選）
第六單元 國備·防守
七患
備城門（節選）
備梯（節選）
雜守（節選）
第七單元 墨經·邏輯
“三表法”
“關於‘類’”
小取
尚同下（節選）
第三單元 節用·節葬
節用上（節選）
節用中
辭過（節選）
節葬下（節選）
第四單元 非樂·非命
非樂上（節選）
三辯
非命上（節選）
非命下（節選）
非儒下（節選）
第五單元 天志·明鬼
天志上（節選）
天志下（節選）
法儀（節選）
明鬼下（節選）
魯問（節選）
第六單元 國備·防守
七患
備城門（節選）
備梯（節選）
雜守（節選）
第七單元 墨經·邏輯
“三表法”
“關於‘類’”
小取
