基本介紹
- 作品名稱：愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之
- 創作年代：戰國中期
- 作品出處：《孟子·離婁章句下》
- 文學體裁：文言文
- 作者：孟子
原文,注釋,譯文,作者,出處,
原文
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物②奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？於禽獸又何難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法⑥於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
注釋
①橫逆：蠻橫無禮。
②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎 么應當。
③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通 “猶”。
④擇：區別。
⑤難：責難。
⑥法：楷模。
譯文
孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不乾，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，那么君子也不會感到憂患了。”
作者
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子
孟子出處
《愛人者人恆愛之》選自《孟子·離婁章句下》。
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手的運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
《孟子·離婁章句下》，短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，《離婁章句下》選18章。
這18篇分別為《小恩小惠，不知為政》，《君臣之道，恩義為報》， 《中養不中，才養不才》，《有所不為，而後有為》，《言人不善，如後患何》，《言不必信，行不必果》，《大人不失赤子之心》，《深造的目的在於自得》，《博學詳說，將以返約》，《以善養人，能服天下》，《聲聞過情，君子恥之》，《人與禽獸的差別有多大》，《兩可之間，最是為難》，《逢蒙殺羿，羿也有過》，《西子蒙不潔人掩鼻而過》，《愛人者人恆愛之》，《不孝有五，不顧父母》，《齊人有一妻一妾》。本文選自《愛人者人恆愛之》。
