基本介紹
- 中文名：愚公移山精神研究會
- 成立時間：2013年6月25日
- 會長：李長鐸
- 類型：研究所
基本簡介,成立背景,領導成員,組織由來,成立大會,工作要求,社會評價,
基本簡介
河南省愚公移山精神研究會成立於2013年6月25日，是一個河南省的研究協會，研究會將開展各種專題研究，為愚公移山精神研究不斷拓展新的領域、注入新的內涵。愚公移山精神研究會為弘揚愚公移山精神搭建了新的載體，對於重新認識愚公移山精神的價值，用愚公移山精神引領和指導經濟社會發展將起著重要作用。
成立背景
1945年，毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上，以《愚公移山》為題作了閉幕詞，講述了愚公移山的故事，提出要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，愚公移山精神成為中國共產黨團結帶領全國人民戰勝一切艱難險阻、從勝利走向勝利的強大精神動力。
愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神，是構成河南精神、實現中原崛起的三大支柱，成立愚公移山精神研究會，是弘揚“三大精神”的現實需要。
領導成員
會長
李長鐸：河南省人大常委會原副主任。
副會長
孫延喜：河南省交通運輸廳廳長。
秘書長
王天順：濟源市委副書記。
榮譽會長
毛新宇：毛澤東嫡孫、軍事科學院戰略部副部長
毛新宇
毛新宇虞雲耀：全國黨建研究會會長
徐光春：全國人大財經委副主任
張程峰：河南省人大常委會原副主任
高文煥：原中共濟源市委書記。
組織由來
68年前，毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會上，以《愚公移山》為題作了閉幕詞，意味深長地講述了愚公移山的故事，提出要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，愚公移山精神成為我們黨團結帶領全國人民戰勝一切艱難險阻、從勝利走向勝利的強大精神動力。
毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上的閉幕詞（節選）：
中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發笑，說是你們這樣乾未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以後有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什麼挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現今也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什麼挖不平呢？
成立大會
河南省委組織部、省委宣傳部、省交通廳、省民政廳、省社科聯等部門領導出席大會。大會表決通過了《河南省愚公移山精神研究會章程》、《河南省愚公精神研究會選舉辦法》，選舉產生了該研究會第一屆理事會理事及常務理事。大會聘請全國黨建研究會會長虞雲耀、全國人大財經委副主任徐光春、軍事科學院戰略部副部長毛新宇、河南省人大常委會原副主任張程峰、濟源市委原書記高文煥擔任榮譽會長。
成立大會
成立大會首任會長李長鐸在講話中指出，愚公移山精神研究會的成立，為弘揚愚公移山精神搭建了新的載體。
工作要求
李長鐸對研究會的工作提出要求，一要牢記責任。研究會的各項工作必須緊扣愚公移山精神這一核心，緊扣黨的十八大精神，緊扣時代發展步伐，緊扣河南發展實際，緊扣愚公家鄉的發展現實，努力在推進黨的理論創新、促進地方經濟社會發展方面做出應有的貢獻。二要主動作為。要開展開展各種專題研究，為愚公移山精神研究不斷拓展新的領域、注入新的內涵；要開展宣傳推介活動，進一步叫響愚公移山精神文化品牌；要極開展學術研討交流，積極為黨委、政府建言獻策，提供較高層側、較高質量的決策諮詢服務。三要練好內功。要主動學習，提升素質；加強溝通，凝聚合力；務實重乾，求實求效，把愚公移山精神研究會建成促進中原經濟區建設中的一支重要力量，為中原崛起、河南振興做出應有的貢獻。
李長鐸
李長鐸社會評價
寓言之為寓言，它的隱喻特徵為人們提供了多種解讀路徑，也就是說它具有多義性，不同的人能從中解讀出不同的含義。
假如用今人的眼光解讀愚公精神，完全可以得出以下幾種否定性評價：一是不自量力。以一個九旬老人的衰邁之軀欲搬掉兩座大山，無疑是天方夜譚。面對智叟詰難，他給出了一個貌似有理實則扯淡的“子孫傳承”的理由，且不說子孫都如他這般“愚”，就算是，也像他這樣挖山不止，那誰來種地？誰來織布？生產生活如何安排？還要不要讀書？命且不保，焉能挖山？二是缺乏環保意識。愚公率領子孫用落後的生產工具挖山、移山，只會對自然資源造成極大的破壞。開句玩笑：幸虧王屋山沒移掉，不然濟源市就會少了一大筆旅遊收入。三是缺乏公共精神。太行、王屋不是他們家的私產，而是屬於住在“方七百里”內的“鄰人”共同的財富，是諸多山民賴以生存的公共資源，愚公有什麼權利私自做主，將它們搬走？按照他的構想，是要把兩座山搬去填渤海，那填海之後近海的漁民靠什麼為生？托神仙之福，兩座山最終被放置在了朔方東部和雍州南面，這下，愚公一家出行方便了，可朔方東部和雍州南面的百姓又得遭殃了。四是缺乏民主意識。做出搬掉兩座大山的愚蠢決定，竟然是愚公一人說了算，聽不得妻子意見，也聽不進鄰人的勸告，專橫霸道，獨斷專行。
上述解讀並不全面，但僅僅有這些，就足以認定，愚公不僅愚而且頑固不化，除了知道傻乾、蠻幹、苦幹，全然不顧鄰人的利益，也不顧及子孫後代的發展大計，所有這些，今人都要予以實事求是的分析。尤其是對愚公身上體現出來的無視公德、獨斷專行的個人品格，更需進行批判性研究。
不可忘記，解放後，由於各級政府盲目崇揚愚公精神，本著“與天斗其樂無窮”的戰鬥精神，戰天鬥地，濫砍亂伐，劈山造田，炸山填海（湖），大興水利工程，犯下了一系列愚蠢的錯誤。典型的是三門峽工程，因為聽不進現代“智叟”黃萬里等水利專家的反對意見，違背自然規律，盲目上馬，結果呢？大家都看到了，後患無窮。
研究愚公精神，目的是為了指導社會現實和經濟發展。作為愚公故里，濟源市這些年經濟發展較快，但要看到，濟源市的發展得益於豐富的礦產資源，一旦礦產資源瀕臨枯竭，像雲南箇舊那樣，錫礦挖完了，經濟就陷入了停頓，持續發展就會成問題。如果，此時再號召發揚愚公精神，一味向自然資源索取生產力，結果只會更糟。明智的做法是，在用批判眼光研究愚公精神的同時，不妨重新評價一下“智叟精神”。現在看來，智叟的批評是完全正確的，在他身上體現的實事求是、敢說真話的求真精神，恰恰是新時代所要大力提倡的。
世上再無神仙，能幫助“現代愚公”搬掉阻礙生產力發展的大山的，惟有與時俱進，轉換髮展思路，騰籠換鳥，實現產業轉型升級，如此方能促進經濟、社會持續、健康發展。
