《想像異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》作者在閱讀這些史料的過程中，受到極大的震撼，因為在燕行文獻中，“中國”對於李朝朝鮮，並不是一個簡單的“異國”，“大清”對於朝鮮文人，也不是一個單純的遊覽勝地。“中國”對於他們來說，既是一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態”，充滿“膻腥胡臭”的地方。他們在複雜心態下，近距離觀看中國，記錄下他們感到不尋常的種種現象，又在想像異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀。這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞與中國的文化史，重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。
基本介紹
- 書名：想像異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787101099430
- 作者：葛兆光
- 出版社：中華書局
- 頁數：302頁
- 開本：16
- 品牌：中華書局
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《想像異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》不是一個全面討論朝鮮燕行文獻的著作，尤其是《想像異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》把重心放在十七世紀中葉也就是明清易代之後，主要原因是他關注的焦點是東亞諸國文化認同逐漸崩潰這一問題，其實，朝鮮燕行文獻中有相當多撰寫於1644年以前的、常常被稱作“朝天錄”的文獻，也相當有意思，但《想像異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》討論得並不多。
圖書目錄
自 序
第一章 文獻概說：
關於朝鮮、日本文獻中的近世中國史料
引子：攬鏡自鑒
一 發現“東亞漢文文獻”：驚異的豐富
二 異域之眼：朝鮮、日本史料的價值
三 跳出中國：為的是反觀中國
四 有待整理的資料庫：以《燕行錄全集》為例
五 以鄰為鏡：不僅僅可以正衣冠
第二章 時代背景：
十七世紀中葉後朝鮮對中國的觀察與想像
引子：從“朝天”到“燕行”
一 從萬曆皇帝說起：朝鮮人對大明帝國的認同
二 鳩占鵲巢？朝鮮人對大清的鄙夷與偏見
三 誰是中華？朝鮮使者對清帝國的觀感
四 斯文之厄：朝鮮人眼中的清代學術
五 旁觀者清：朝鮮使者對清帝國華夏文化墮落的冷眼觀察
六 “明朝後無中國”：十七世紀以後東亞還有認同嗎？
第三章 去國懷鄉：
鴨綠江邊的感懷
引子：鴨綠江邊
一 離鄉之前：在義州的縱情歡娛
二 心懷故國？對異國之行的忐忑不安
三 省卻麻煩：離境前的自行抄檢
四 離鄉悲情：不知何者是山，何者是水
第四章 吳三桂非姜伯約：
從清朝初年朝鮮人對吳三桂的評價說起
引子：山海關邊勾起歷史記憶
一 “中華亂賊”：乍逢巨變之初的評價
二 蠢蠢欲動：朝鮮君臣在三藩之亂中的複雜心情
三 按兵不動：等待的結果
四 遼東見聞：尋訪散在關外的吳三桂舊部
五 “閒坐說玄宗”：朝鮮使者聽吳三桂舊部說天寶遺事
尾聲：蓋棺論定身後事
第五章 想像異域悲情：
朝鮮使臣關於季文蘭的兩百年遐想
引子：江南女子季文蘭的題詩
一 想像中總是以夷亂華的離散悲劇
二 季文蘭題詩故事：成為典故與象徵
三 憑想像改塑歷史
四 悲劇如何演成正劇？
五 同情之淚何以變成了斥責之聲？
尾聲：依舊東風榛子店，令人痛哭季文蘭
第六章 明燭無端為誰燒：
清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟
引子：遺蹟、記憶、想像
一 薊州城外翠屏山
二 入祠無客不傷心？
三 或是夷狄舊時風？
四 “中國人憤而未泯，故有此說”？
尾聲：“寰中是誰家天下”？
第七章 大明衣冠今何在？
引子：不意猶見前朝衣冠
一 舊日衣冠：無意中開啟的歷史記憶之門
二 仍舊前朝服色：惟有遺民乎？
三 戲台：“演戲之人皆著古衣冠”
四 外國使節的冠服：化外的豁免
五 漢族婦女服飾：邊緣的模糊
尾聲：“遵時”的一般民眾
第八章 堂子或祀鄧將軍？
正月初一所見之大清宮廷秘事
引子：正月初一凌晨的北京皇城
一 年初行事：堂子祭天的來由
二 朝鮮人的想像：鄧將軍或劉提督
三 當歷史成為記憶，當記憶成為想像
第九章 不意於胡京復見漢威儀：
朝鮮使者對北京演戲的觀察與想像
引子：清代中葉北京城裡的戲曲演出
一 燕京戲壇：宮廷、村鎮與城市茶園的演劇
二 茶園的價碼、角色和其他
三 維護皇權的教化，還是保留漢族的記憶？
尾聲：曲終人不散
第十章 鄰居家裡的陌生人：
清中葉的朝鮮面對西洋
引子：嘉慶六年的一份報告
一 乍逢異邦：誠是一種別般人物
二 隔岸觀火：在北京看西洋景
三 好奇與好感：漸漸消失的友情
四 真正接觸：卻釀成巨變
尾聲：嫌隙終生仇恨
……
附錄1 朝貢、禮儀與衣冠——從乾隆五十五年安南國王熱河祝壽及請改易服色說起
附錄2 十九世紀初葉面對西洋宗教的朝鮮、日本與中國——以“黃嗣永帛書”為中心
附錄3 借鄰居的眼睛重新打量東亞與中國——有關中國大陸朝鮮燕行文獻研究的評述與思考
參考文獻
後記
第一章 文獻概說：
關於朝鮮、日本文獻中的近世中國史料
引子：攬鏡自鑒
一 發現“東亞漢文文獻”：驚異的豐富
二 異域之眼：朝鮮、日本史料的價值
三 跳出中國：為的是反觀中國
四 有待整理的資料庫：以《燕行錄全集》為例
五 以鄰為鏡：不僅僅可以正衣冠
第二章 時代背景：
十七世紀中葉後朝鮮對中國的觀察與想像
引子：從“朝天”到“燕行”
一 從萬曆皇帝說起：朝鮮人對大明帝國的認同
二 鳩占鵲巢？朝鮮人對大清的鄙夷與偏見
三 誰是中華？朝鮮使者對清帝國的觀感
四 斯文之厄：朝鮮人眼中的清代學術
五 旁觀者清：朝鮮使者對清帝國華夏文化墮落的冷眼觀察
六 “明朝後無中國”：十七世紀以後東亞還有認同嗎？
第三章 去國懷鄉：
鴨綠江邊的感懷
引子：鴨綠江邊
一 離鄉之前：在義州的縱情歡娛
二 心懷故國？對異國之行的忐忑不安
三 省卻麻煩：離境前的自行抄檢
四 離鄉悲情：不知何者是山，何者是水
第四章 吳三桂非姜伯約：
從清朝初年朝鮮人對吳三桂的評價說起
引子：山海關邊勾起歷史記憶
一 “中華亂賊”：乍逢巨變之初的評價
二 蠢蠢欲動：朝鮮君臣在三藩之亂中的複雜心情
三 按兵不動：等待的結果
四 遼東見聞：尋訪散在關外的吳三桂舊部
五 “閒坐說玄宗”：朝鮮使者聽吳三桂舊部說天寶遺事
尾聲：蓋棺論定身後事
第五章 想像異域悲情：
朝鮮使臣關於季文蘭的兩百年遐想
引子：江南女子季文蘭的題詩
一 想像中總是以夷亂華的離散悲劇
二 季文蘭題詩故事：成為典故與象徵
三 憑想像改塑歷史
四 悲劇如何演成正劇？
五 同情之淚何以變成了斥責之聲？
尾聲：依舊東風榛子店，令人痛哭季文蘭
第六章 明燭無端為誰燒：
清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟
引子：遺蹟、記憶、想像
一 薊州城外翠屏山
二 入祠無客不傷心？
三 或是夷狄舊時風？
四 “中國人憤而未泯，故有此說”？
尾聲：“寰中是誰家天下”？
第七章 大明衣冠今何在？
引子：不意猶見前朝衣冠
一 舊日衣冠：無意中開啟的歷史記憶之門
二 仍舊前朝服色：惟有遺民乎？
三 戲台：“演戲之人皆著古衣冠”
四 外國使節的冠服：化外的豁免
五 漢族婦女服飾：邊緣的模糊
尾聲：“遵時”的一般民眾
第八章 堂子或祀鄧將軍？
正月初一所見之大清宮廷秘事
引子：正月初一凌晨的北京皇城
一 年初行事：堂子祭天的來由
二 朝鮮人的想像：鄧將軍或劉提督
三 當歷史成為記憶，當記憶成為想像
第九章 不意於胡京復見漢威儀：
朝鮮使者對北京演戲的觀察與想像
引子：清代中葉北京城裡的戲曲演出
一 燕京戲壇：宮廷、村鎮與城市茶園的演劇
二 茶園的價碼、角色和其他
三 維護皇權的教化，還是保留漢族的記憶？
尾聲：曲終人不散
第十章 鄰居家裡的陌生人：
清中葉的朝鮮面對西洋
引子：嘉慶六年的一份報告
一 乍逢異邦：誠是一種別般人物
二 隔岸觀火：在北京看西洋景
三 好奇與好感：漸漸消失的友情
四 真正接觸：卻釀成巨變
尾聲：嫌隙終生仇恨
……
附錄1 朝貢、禮儀與衣冠——從乾隆五十五年安南國王熱河祝壽及請改易服色說起
附錄2 十九世紀初葉面對西洋宗教的朝鮮、日本與中國——以“黃嗣永帛書”為中心
附錄3 借鄰居的眼睛重新打量東亞與中國——有關中國大陸朝鮮燕行文獻研究的評述與思考
參考文獻
後記
後記
坦率地說，這並不是《後記》，而是對本書的幾個補充說明。
第一，我要說明的是，本書不是一個全面討論朝鮮燕行文獻的著作，尤其是本書把重心放在十七世紀中葉也就是明清易代之後，主要原因是我關注的焦點是東亞諸國文化認同逐漸崩潰這一問題，其實，朝鮮燕行文獻中有相當多撰寫於1644年以前的、常常被稱作“朝天錄”的文獻，也相當有意思，但本書討論得並不多。
第二，本書的編排順序，並沒有特別的邏輯或深意，只是按照朝鮮使團來華時的路程順序排列的，除了總說兩章外，第三章至第六章，地點分別是義州（九連城、鳳凰城）、遼東（瀋陽）、豐潤、薊州，第七章到第十章則集中在大清都城北京。
第三，本書大部分章節，都曾經以不同形式，發表在國內各種刊物上，如《復旦學報》（第一章、附錄1、附錄2）、《中華文史論叢》（第二章）、《中國文化研究》（第四章、第十章）、《中國文化》（第五章）、《書城》（第八章）、《史學月刊》（第七章）、《北京大學學報》（第九章）、《九州學林》（第六章），其中，還有兩篇曾經以英文發表，附錄1《朝貢、禮儀與衣冠》的內容曾經在哈佛大學費正清中心演講，演講稿的英文譯本，曾經發表在FrontiersofHistoryinChina，V01．7，Number1（．March，2012）；第十章《鄰居家裡的陌生人》的英文本，曾經發表在Chinese．StudiesinHistory；Vo1．44，No．4（sumlTier，2011）。這次收入本書，我作了一些修訂，但也許還有一些重複雜沓的地方，仍然刪減不盡，這是需要致歉的。
第四，在十幾年來閱讀朝鮮文獻過程中，我得到很多同行、朋友、學生的幫助，因為太多，無法一一列名感謝，只有把這種謝意銘記心中。
2013年3月26日於上海
【本書是復旦大學985工程三期“從周邊看中國”研究項目的成果之一。】
第一，我要說明的是，本書不是一個全面討論朝鮮燕行文獻的著作，尤其是本書把重心放在十七世紀中葉也就是明清易代之後，主要原因是我關注的焦點是東亞諸國文化認同逐漸崩潰這一問題，其實，朝鮮燕行文獻中有相當多撰寫於1644年以前的、常常被稱作“朝天錄”的文獻，也相當有意思，但本書討論得並不多。
第二，本書的編排順序，並沒有特別的邏輯或深意，只是按照朝鮮使團來華時的路程順序排列的，除了總說兩章外，第三章至第六章，地點分別是義州（九連城、鳳凰城）、遼東（瀋陽）、豐潤、薊州，第七章到第十章則集中在大清都城北京。
第三，本書大部分章節，都曾經以不同形式，發表在國內各種刊物上，如《復旦學報》（第一章、附錄1、附錄2）、《中華文史論叢》（第二章）、《中國文化研究》（第四章、第十章）、《中國文化》（第五章）、《書城》（第八章）、《史學月刊》（第七章）、《北京大學學報》（第九章）、《九州學林》（第六章），其中，還有兩篇曾經以英文發表，附錄1《朝貢、禮儀與衣冠》的內容曾經在哈佛大學費正清中心演講，演講稿的英文譯本，曾經發表在FrontiersofHistoryinChina，V01．7，Number1（．March，2012）；第十章《鄰居家裡的陌生人》的英文本，曾經發表在Chinese．StudiesinHistory；Vo1．44，No．4（sumlTier，2011）。這次收入本書，我作了一些修訂，但也許還有一些重複雜沓的地方，仍然刪減不盡，這是需要致歉的。
第四，在十幾年來閱讀朝鮮文獻過程中，我得到很多同行、朋友、學生的幫助，因為太多，無法一一列名感謝，只有把這種謝意銘記心中。
2013年3月26日於上海
【本書是復旦大學985工程三期“從周邊看中國”研究項目的成果之一。】
序言
最初閱讀李朝朝鮮的燕行文獻，是在2000年秋天寫完兩卷本的《中國思想史》之後。那時，讀這些燕行文獻是覺得輕鬆有趣，因為在裡面可以看到有趣的軼聞和失落的歷史，其中不少，是在中國史料中難得看到的。這些朝鮮文人到中國來，仿佛旅行者乍到他國異鄉，心裡注意的、眼裡看到的、筆下記錄的，可能恰恰是久處此鄉者所忽略的，正所謂自家多“異常只當做平常”，換了異域之眼，卻往往“平常卻當做異常”。乍看到百冊之多的異域文獻里，有這么多新鮮的軼聞趣事，真是大開了眼界，仿佛當年杜甫說的，“漫捲詩書喜欲狂”。
不過，“漫捲詩書喜欲狂”是杜甫得知可以“青春作伴好還鄉”之後，有些不知所措的大歡喜，而我漫讀朝鮮史料，原本卻是為了藉助閱讀自我放鬆，最初並沒有特別的目的。這種沒有目的地的旅行，正如我當年在《閱讀的狩獵》—文中寫的那樣，是最愉快最放鬆的，“沒有強迫性的耳提面命，沒有功利性的計算考量，興趣是唯一的指標，愉快是最後的收穫”。燕行文獻中這些有趣的記載，曾經很讓我動心，來撰寫一本有趣的書，特別是在剛剛艱苦地寫完沉重的思想史兩卷之後。那時，隨手記下各種燕行文獻中的奇聞異事，目的完全是為了“講故事”。我覺得，現在中國還真是缺少史景遷（IonathanD．spence）那樣，既講故事，又說歷史，並且全不是那些所謂“戲說”的著述。
可是，一判L是因為自己根深蒂固的專業習慣，看著看著，思緒又開始慣性地滑入學術軌道，一半兒卻是因為閱讀這些資料帶來了震撼，給人帶來重新理解和詮釋歷史的刺激。為什麼？因為在燕行文獻中，“中國”對於李朝朝鮮，並不是一個簡單的“異國”，“大清”對於朝鮮文人，也不是一個單純的遊覽勝地。“中國”對於他們來說，既是一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態”，充滿“膻腥胡臭”的地方。“山川不是陵為谷，風景殊非河異江”，他們在這種“羨慕嫉妒恨”的複雜心態下，近距離觀看中國，記錄下他們感到“好奇鄙夷驚”的種種現象，他們又在想像異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀，這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞與中國的文化史。因此，在2001年以後的七八年間，我輾轉從北京、台北、香港，一路讀到上海，十年里不由得閱讀心態漸漸變化，我不再隨意翻閱，專門挑選好玩好看的故事，而是較系統地閱讀這些文獻，逐漸從趣味轉向學術，從故事轉向歷史。
在這種閱讀過程中，思想史研究與燕行文獻中所呈現的近世東亞歷史現象，彼此聯繫在一起，更促使我重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。正好這個時期，我從北京的清華大學轉到上海的復旦大學，開始組建文史研究院，於是這一思考，就促成了文史研究院的“從周邊看中國”命題的提出。圍繞著周邊如何看待中國，特別是明清交替之後的中國，我用燕行文獻為基礎，陸陸續續寫了好些篇文章，討論這些問題。只是前後思路不同，問題有差異，風格也參差不齊，這些文章有的發表在嚴肅的學術刊物上，也有的發表在文化評論或書評隨筆類雜誌上，現在，把它們編輯在一起成為這部小書，似乎有一些不整齊，只有（從朝鮮）想像（或觀察）異域（大清）這一主題是一以貫之的。
因此，我用了《想像異域》作為書名。
葛兆光
2012年6月初編，2013年3月定稿於上海
不過，“漫捲詩書喜欲狂”是杜甫得知可以“青春作伴好還鄉”之後，有些不知所措的大歡喜，而我漫讀朝鮮史料，原本卻是為了藉助閱讀自我放鬆，最初並沒有特別的目的。這種沒有目的地的旅行，正如我當年在《閱讀的狩獵》—文中寫的那樣，是最愉快最放鬆的，“沒有強迫性的耳提面命，沒有功利性的計算考量，興趣是唯一的指標，愉快是最後的收穫”。燕行文獻中這些有趣的記載，曾經很讓我動心，來撰寫一本有趣的書，特別是在剛剛艱苦地寫完沉重的思想史兩卷之後。那時，隨手記下各種燕行文獻中的奇聞異事，目的完全是為了“講故事”。我覺得，現在中國還真是缺少史景遷（IonathanD．spence）那樣，既講故事，又說歷史，並且全不是那些所謂“戲說”的著述。
可是，一判L是因為自己根深蒂固的專業習慣，看著看著，思緒又開始慣性地滑入學術軌道，一半兒卻是因為閱讀這些資料帶來了震撼，給人帶來重新理解和詮釋歷史的刺激。為什麼？因為在燕行文獻中，“中國”對於李朝朝鮮，並不是一個簡單的“異國”，“大清”對於朝鮮文人，也不是一個單純的遊覽勝地。“中國”對於他們來說，既是一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態”，充滿“膻腥胡臭”的地方。“山川不是陵為谷，風景殊非河異江”，他們在這種“羨慕嫉妒恨”的複雜心態下，近距離觀看中國，記錄下他們感到“好奇鄙夷驚”的種種現象，他們又在想像異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀，這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞與中國的文化史。因此，在2001年以後的七八年間，我輾轉從北京、台北、香港，一路讀到上海，十年里不由得閱讀心態漸漸變化，我不再隨意翻閱，專門挑選好玩好看的故事，而是較系統地閱讀這些文獻，逐漸從趣味轉向學術，從故事轉向歷史。
在這種閱讀過程中，思想史研究與燕行文獻中所呈現的近世東亞歷史現象，彼此聯繫在一起，更促使我重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。正好這個時期，我從北京的清華大學轉到上海的復旦大學，開始組建文史研究院，於是這一思考，就促成了文史研究院的“從周邊看中國”命題的提出。圍繞著周邊如何看待中國，特別是明清交替之後的中國，我用燕行文獻為基礎，陸陸續續寫了好些篇文章，討論這些問題。只是前後思路不同，問題有差異，風格也參差不齊，這些文章有的發表在嚴肅的學術刊物上，也有的發表在文化評論或書評隨筆類雜誌上，現在，把它們編輯在一起成為這部小書，似乎有一些不整齊，只有（從朝鮮）想像（或觀察）異域（大清）這一主題是一以貫之的。
因此，我用了《想像異域》作為書名。
葛兆光
2012年6月初編，2013年3月定稿於上海
