《惡還本身》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第七章，前面的一章，是說要是壞人向我們發 恨心，並且來擾亂我們的話，我們應該以最大的忍辱力去降伏他，這一章正好是上一章“彼來惡者，而自惡之”的事實證明。這一章佛是以譬喻來勸導我們不要造惡。
基本介紹
- 作品名稱：惡還本身
- 作品出處：佛說四十二章經
- 文學體裁：散文
- 翻譯：攝摩騰、竺法蘭
作品原文,注釋譯文,現代譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛(1)。佛默不對(2)；罵止(3)，問曰：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？”(4)對曰：“歸矣！”(5)佛言：“今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！”(6)猶回響聲，影之隨形(7)，終無免離。慎勿為惡(8)！
注釋譯文
(1)“佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛”。釋迦牟尼佛對弟子說：有人聽說我遵守正道，力行大仁大慈，因此放不下，生起嫉妒心，故意來誹謗我，要當面侮辱我，刻毒地惡罵我。
(2)“佛默不對”，佛就靜靜地默不作聲，也不去理睬他，任由他罵。你們想想，你又沒有過錯，反而受了一個跟你毫不相干的人，這么祖宗十八代，什麼粗言惡語都罵了，你會有什麼反應？只有同他打架，要不然，也得同他呵斥幾句，才能夠消除心頭的氣。但是，釋迦牟尼佛是有智慧、有修養的，只是說：不要理睬他，讓他去罵吧！罵夠了，罵得辛苦了，他自己會停下來的。
(3)“罵止”，這個人罵夠，停止了。
(4)問曰：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎”？子，是文言，就是白話的“你”。我現在問你：“當你拿著一份禮物去送給人家，要是人家不領你的情，不肯接納，這份禮物是不是仍然給你自己帶回去呢？”
(5)“對曰：歸矣！”。對方回答說，“是的，我當然帶回去！”
(6)“佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣！”佛又告訴他道：“你現在這樣惡罵我，罵得這么辛苦，但我也是不接受，就好比你送禮物給我，我不肯接受，那末，你還是要把罵人的罪過帶回去的。”
(7)“猶回響聲，影之隨形”。好象我現在這樣敲一下，馬上就有一個聲音響起；又好象我們到深山裡面大叫一聲，立刻有迴響，這是猶回響聲。影之隨形是什麼意思呢？當我們在太陽或者燈光照射的地方，看看我們的影子，一定不離我們的形體，永遠跟隨著我們的。
(8)“慎勿為惡”。釋迦牟尼佛就勸他，不要這么無故地罵人，誹謗人。對佛對三寶的誹謗，罪過太大了！所以要小心，不可造罪惡，不然，一旦惡貫滿盈，最後一定會自食其果的。
現代譯文
佛說：“有人聽說佛道，是持守大仁慈的。人以惡相對，佛門以善相應，所以故意前來罵佛。佛默然不答；罵聲停止後，佛問：‘若你以禮待人，人卻置之不理，那你算有禮貌嗎？’ 那人回答道：‘算啊。’ 佛說：‘你今日罵我，我置之不理。那你帶來的禍，歸在你自己身上。猶如回聲，應聲音而有；影子，隨身形而有，終是不能消失、分離。謹慎啊，不要犯惡。”
譯者簡介
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
