基本介紹
- 中文名：情感動力學
- 外文名：qinggandonglixue
- 所屬：社會科學
歷史由來,現代解說,
歷史由來
莊子說天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。概括的自然界本質，就是情理法，美是對情的審度。情理法轉移到社會，其自然屬性與物質、能量、動量同義，成為宇宙、社會、人生主體要素。人類是萬物之主宰，生命的最高形態，有權利，承諾，責任、義務去言談，議論和給出說法。但這首先要從認知自己，解了自己開始。
幾千年來，人類對自身還處在一知半解中，對天地的認識和創世更莫衷於是，誤解多多，與自然界和諧並存的可持續發展，是當代的一大重要課題。狹義相對論揭示的質能動關係，解釋宇宙還存在局限性。因此用狹義的情理式解釋人類社會，其局限性在主觀世界與客觀世界都存在。怎樣解釋大情、大理、#，迄今應當有的基本認識，若隱若現在人類理想社會的信仰求證中。馬克思提示的“理想社會是人道主義與自然主義和諧統一”，以此實現從必然到自由的本質，本質力量的占有和支配，精闢地認證了人與社會的共同目的。
現代解說
情愫、情性、情懷
情愫是情的本質或素元，可以認同的物理屬性就是磁素，換句話說，情基於人本體磁的效應。人的大腦蘊涵的磁體，占人體質量的99.96%，與基態氫一樣。氫原子的凍結，相當與質量能量禁閉，可類比人心封閉，情愫亦在相當程度上亦處在禁閉狀態，理近似能量是由情釋放出來的。但狹義質能式僅能釋放1‰能量，是它建立在質能不可逆上。
對人本而言，心理封閉，心動力同樣不能逆動。情理亦處在不能互為轉換之中。情感少的人，理性不會強，情性也不怎樣。
自然化人與人化自然的雙向機制，是絕對的記憶體體系，其相依性表達負正的關係，人本記憶體的反世界，鎖定了情愫。因此，迄今為止，人類社會仍處在泛情泛理之中。作用社會的原生情比較少，情性複製帶有普遍性。
情懷是情的蘊涵狀態，可以作為境界來認證。大情懷即是大境界，內蘊的主體只能是大情大理和#。這個法表達的是自然法則，它是情性、情操、情德、情緣的基本參照。社會法律亦是自然法則派生出來的。所謂法不容情指的情，屬於複製類的低級情。從本質上說，法是張揚情的存在，在高級層面上，情理合和而作用法自自然的。對此的具體認證不在本文中。
心理動力的逆動效應對情愫的隨機攝取，可以培養情性和拓展情懷。蘊涵的情亦是負能態轉換的心理負熵與生理負熵，介質就是離子氣旋。它是不解耦的負結和能，直接記憶體於人，作用心理情感，亦調劑生理質量，提高生命質量的內在作用力。
擁有大情懷的人，基本特徵是有超常的悲天憫人之情。佛、道持修者都具有這一內在，但多無法對天人作出科學解釋，在宗教文化層面體現些意識行為而已，智慧到不了位缺失的就是物理學知識，也拿不出更具體的度化、拯救的科學舉措。
人本情感境界空乏，就在於心理動力與情感動力未完全啟動。道的意思是動力機制，德的意思是情的效應（含有理）。這一效應外在延伸體現某種認同的情感和理性準則，成其道德，社會道德隨著人本情感提升，認同的觀念和說詞也處在轉變之中。
現代社會，道德的可變性與各種遊戲規則，確認，愈來愈藝術化，濃郁的情感色彩更能體現人文主義的運作和人本解放的價值。情感動力機制，是促進道德可變和升華的原驅力和持續力，與道德動力成正比。換句話說，社會道德動力由情感動力作用而體現社會不同階段的道德文明，以此標誌人類文明的進步。道德文明始終要由代表先進文化的具體內容確認並由先進文化做載體，而形成與時俱進的文化價值體系即新文化觀。
不斷更新的文化價值，是生命進化的標誌，在宇宙本體論中舉足輕重，在於與人類群體的根本利益息息相關。文化價值體系由科學技術表達的物質文明和由科學理論表達的精神文明組成，是未來理想社會的取向。文化化人與人化文化亦處在自然選擇和自然淘汰的法則中，不斷接受檢驗。
檢驗是由人來作的，宗教典籍按人本最大極限可能作出來的啟示，人類誤解很多。美拉尼西文化，把“曼納”（Mana）看成是禁異和對禁異的詛咒，拉丁語的Sacat，希臘語的aycos，都包含既有神聖的意思，又有詛咒的意思。時至今日，對舊文化有過的神聖，是必須到詛咒的時候了。否則，任何理想社會都將成為空話，任何現實社會，都將糾纏不清。人的本質，本質力量拿不出來，綜合素質不高，體現的只能是麻木、遲疑、膚淺、猥褻、無賴等病態心理。社會共在情感，就會處在永久的無奈之中。由人來檢驗文化將因此而不真實。宇宙學類同偽科學而得不到檢驗，就是十分典型的科學道德觀沉淪和墮落所致，科界的腐敗十分嚴重。社會對此是無法作出裁定的。
科學發展包含著宇宙觀和大情大理#的終極認證。終極關懷是最大程度和意義上的世俗關懷，亟待人來完成，這無疑是人自身能否解放的問題。
情操是恪守與運作的辨證，情緣則是隨機效應。
2）本質，本質力量
宇宙的本質，本質力量有三個層面；其一天體，其二人體，其三基態氫。天體我們已作出認證，人體的認證是以天體作參照系的。人的本質，本質力量是宇宙精神的延伸。社會學家知道人本處於禁異，卻不敢作解禁的努力；與科學家面對氫核凍結一樣無奈，都可以看成情感動力不足。
情感動力的第一要素是良知，它亦是一種記憶體在。可以作為“自戀情愫”值，自戀自愛首先是內在應力，其次才作用外在。所謂先知先覺起點就是自戀自愛的應力，因而可以把愛定義為應力，有應力才有結構體。人文學對情作不出定義，對愛也定義不了，情愛卻被人用了數千年，總算成為人類社會的結構主體，但這個結構僅僅屬於一般結構。
從高階來認證，人文歷程的人本主義、行為主義、結構主義、存在主義等，都一致取向主義。所有主義都要人來主，否則就顯示不了其信仰意義和審美價值。當前，人類在哲學層面，對主義定位很高的就是理想主義，定位較低的就是現實主義包括的實用、經驗、形式等主義，庸俗也順理成章成為主義。高階認證取向的是理想主義和自然主義的審美。
因此知覺亦不同於一般知覺的生物效應，而是定位在人本高級生物層面上。人的高級知覺首先基於激發，這種屬於自激發和自誘惑作用，主導知覺由心生髮，兩者都歸於自戀情結，這個結連結生物高級層面的意義，對每個人都一樣，不一樣的是程度有別，差別由基因遺傳決定。
人本主義認為人有自我的純主觀意識，有自我實現的需要，只要有適當環境，就會努力去實現自我，完善自我，在充分發揮潛能體現自我價值。自我知覺的主體中導出的善行，就是思辯中的會想會做，由此產生善惡兩重性，依持的是知覺兩重性，都發源於心性或者情性。
桑代克和華生在巴甫洛夫的條件反射的研究中，提升了行為的S（刺激）—R（反應）的自我體現，主張“條件反射是研究一切心理問題的基本方法”，這個體系納入唯物辨證論，成為S—O—R的表達，用O（意識）作為中介場形成有中介意識決定的心理結構，補充了意識決定或支配存在的“唯心辨證”。後來發展起來的控制論、系統論、資訊理論、耗散結構論、協同學突變論，在哲學、科學整合中成為在皮亞傑結構主義基礎上的理論體系；在人文學領域，擁有類同愛因斯坦-普郎克、波爾-海森伯的體系對科學的解釋權。
但人本擁有的無條件反射，反趨同，至今缺乏認證。人本內在環境，經常處在無條件狀態，文學描述稱之莫名，事實上莫名往往會產生其妙，是內部狀態的有機性和隨機性給出的自激勵和自誘惑作用，兩者都具有本體磁效應。人的自身負向牽引作用，就是冥冥中的力量。人只有回歸自然或者逼近自然，才有真感，有真感才有美化，美是一種特定的價值觀，在人本效應中體現自我完善的自我認定，最終成其真愛的內外在應力機制，是參照情並還原於情的奧妙和美妙的。
因此，可以把知覺善性真感美化愛恨，作為人本內外循環模式，良性循環依持心理長期處於開放，心理動力和情感動力足；反之，就是惡性循環中的愚昧惡性假象醜態恨意的連鎖對應。
這是人本主義、行為主義、結構主義和存在主義未涉入的人的內在機制。當代哲學仍以有條件的存在支配人的意識，淡化主觀能動的存在的作用，把馬克思主義變成實用、經驗、形式、教條的庸俗理論，對社會促進意義已經顯達不出來。發展馬克思主義理論就在於彌補科學局限和與道學整合，在形而上意義上，道學可稱為至上理論，馬克思從未否認過主觀能動的形而上，當時認證不了才把它看成宇宙精神至上的怪異。
道學對人本形而上的啟示就是“天人和一”，高度指認了主客體同一 的通約性，所謂合一即通約。通約的起點就是自誘惑自激勵，這種內在機制與外部信息無關。當前的各種理論，還達不到通約的表達。
通約的靈感感應，使人處在靈氣召喚靈氣，情感向著情感時，德行就能報德行，社會就多了很多自然而然的和諧。人一旦鎖定知覺取向，善性、真感和情愛鏈就能拉動人與社會同步進步，同時體現的系統組態的自互調控，耗散有序，正在逐步被人與社會認識和實踐著。但高階認識和實踐距理想的社會，還有相當距離，精神也就論不到位。
最優秀的領導人，都作不出理想主義的承諾，現實中也只在小範圍內實現親情無虧、愛心至上、公平公正的真美互動。理想因此在世界範圍內貶值，大多數人都得過且過。所謂精神體現和理想追求，只不過是功利主義的裝飾品。由於社會心理活動多由傳統意識控制，人的自我知覺常被現實否定，文化的消極作用，使社會在泛情原理中表達種種循環複製。複製情理充斥社會各個層面，道德感，美感和理智協調十分有限。
從心理學說，有不少人的心理是處在擾動中的，但又多處在迷離而憂鬱的無可奈何，情感的增力與減力的兩極分化，成為社會創新與破壞的挑戰力。創新心理與犯罪心理在極小範圍內並存，當創新無從顯達時，犯罪就會增加。
良心作為情感動力的發軔處，對人本是具體而不是抽象的，社會良心是個體良心的總和。社會被圈死在舊觀念中，良心必然因破壞而從良性轉換為惡性循環，最終導致熱寂。
因此，情感動力和良心，都要以人本來持續完美完善，產生“超我”效應。它是依持高級生物層面而實現的。認知人本自然意識的整體模式，亦只能構建在心性上,這個模式可作為情感動力和心理動力的表達式。用圖9示意
圖9中的生物層面包括低級層面；高級層面只有人類才擁有，這是對弗洛伊德把超我放在社會層面的修正。把超我放在社會道德、倫理、規範上的認定，忽略了人本的自然屬性中的物理意義，尤其是物理統一場效應。當然是科學認識局限所致。
本我就是對未占有高級效應的人的概括，自我兼容本我和超我，由於在傳統文化中被壓抑，真正的自我很難體現，社會也就缺失真我常往。真我具備的主體心性內應力很強，相應的自誘惑自激勵也超過常人。人體生物層面的深層次認證，已超過普通心理學而歸於物理學；社會深層次的表達，同樣超過一般社會學和文化觀念而歸於新文化體系。人類文明的點點滴滴，是不斷產生新文化，成就超我並由超我來體現。
自然化人的物化機制，本質上是物理作用，只有理解人本的物理屬性，人類才算真正認識了自身。上帝創造世界的上帝是什麼造的呢？從未有人想過，一旦想就得把上帝也看成物化體或者一種能量體現，依存自然法則和規律，行使創世意志。西方宗教指認的上帝，是人格化的，作為天主，所主的就是自然法則。科學家早以將上帝與自然看成同義詞接受下來，向自然逼近意味向上帝靠攏。
上帝的人格表達就是耶和華，較他更早創世的男女，中華民族有一大批，他們傳承下來經典思想就是道學和易學。其實，可以把他們看成超人，表達的神話世界作為，是一種理想的現實人的本質占有和本質力量揮灑。
宇宙本體論就在於把神話與現實統一起來，不留下任何邏輯斷裂的說法。世俗社會對神話的信仰，可歸屬心理學的精神寄託和暗示。實際上也是特定的理想與現實的生存願望的美善觀，儘管是虛擬的，但也有其一定積極意義。
目當前的生物物理學和生物化學研究，都來進入本質，也就認證不了人類有本質力量。心腦關係的射頻和拍頻研究，還未納入整體性認證，也解釋不了情感動力和心理動力的自組織，自發生和內共生機理。
生物高級磁素在靜態時，不接受任何檢測，類同地球空間的“以太”。腦磁體參與神經元的腦核磁共振，產生的負能量，也很難認證，由於它屬於高品磁，外部刺激無論多大，都由神經系統作出反應。
腦磁體的誘發機制就只能是意念。
最後要說明的一點，圖9中的自我，如果右移到社會層面，就可能成為封閉內在的自我中心，這是普遍存在的狹隘、自私的參照。自私、狹隘正是心理封閉的表達，由此導出惡性心態膨脹，派生出猜忌、嫉妒、排斥、偏激、傲慢、兇狠、猥褻等等病態，這種心理結構性病理，前面歸納的4個類型都存在，占心理學統計比例教較大，具有類似人格假定，人格障礙和思維局限、思維固化的人更多。
普通心理學、社會心理學和諮詢心理學尚未聯繫文化心理熱寂來判斷，把某些並不正常的心理也劃歸正常，對不正常的心理亦就事論事分析。
一般情況下，心理破壞或障礙是間歇的，短暫的，大多數人都具有自修復功能，這種自修復功能就是情感動力和心理動力。人類的自我調整與超越的核心課題亦在此。
人的自私也屬於本能，與生命權利分不開，社會不能給人類提供生存的相對滿足，自私不會消除。公益事業與慈善事業一樣，只能慘澹經營。
從“三個代表重要思想”，“以人為本、科學發展觀、人與自然和諧”的內涵外延的深廣性說，這是不能迴避的命題，理想社會的人肯定不能像當今這個樣子。親情無虧，愛心至上，良知為先，善行在握，公平公道，真美互動，在相當程度範圍、意義和價值上，聯結在情性、情德、情操、情緣上的人本歸因，這個歸因又聯結在終極認證和終極關懷上。
