恆海法師

恆海法師，俗家姓閻名海如，出家後法名清華，別號恆海，又名空生，河北省淶水縣人，清光緒十五年（1889年）出生。光緒二十六年（1900年），義和團在京畿滋事，以扶清滅洋之名，燒教堂，殺二毛子，而多少無辜平民亦遭其荼毒，恆海的一家人，就是在這種情形下罹難的，由姑母收留下這個孤兒，送他入塾受學。恆海天資穎悟，飽讀儒書。光緒末年（1908年），恆海年近弱冠，目睹時局，自思∶“在此內亂潛伏，外悔頻仍之際，若不整軍經武，何以捍衛祖國？”於是投考保定陸軍速成學堂，為第二期高材生，與張鍅、錢鼎、呂公望、王竹懷等為同期同學。

基本介紹

• 中文名：恆海法師
• 國籍：中國
• 出生地：淶水縣
• 逝世日期：1938

方誌記載

恆海（？－1938），淶水縣人，俗名閻海如，保定軍校出身，參加過辛亥革命，當過旅長。因感世事不可為而遁入空門。削髮為僧，法號清華。1929年曾在常州天寧寺任督監之職。1933年主持江南名剎興龍寺池山澄光寺，舉辦佛學研究會，潛心佛學，在江南佛教界名噪一時。

1937年冬，江南淪陷。恆海當時在楊州，深感“國家興亡，匹夫有責”，便走禪房，返回龍池山，組織佛學研究社的青年學僧和逃難人中的愛國青年，成立了抗日游擊隊。國民黨第三戰區司令部委任恆海為蘇浙皖邊區游擊司令部參謀。恆海出謀獻策，事先在山頂林梢懸掛青天白日旗，誘日軍於深山密林中。日機誤認為中國軍隊大本營，猛烈轟炸，日步兵死傷慘重。之後，日軍輕易不敢進山。恆海下山，在和橋一役受傷後，退入太湖，出沒於三萬六千頃煙波浩淼之中，尋機襲敵。此時，馬跡山人民因受國民黨駐軍田文龍的騷擾，懇切要求恆海利用其聲望勸說田文龍改惡從善，參加抗日。恆海應人民請求，於1938年春來到馬跡山。日軍偵悉恆海入山，立即出動飛機三架、汽艇47艘、步兵1400人，包圍、血洗馬跡山。恆海在奮勇抗擊日軍中，光榮殉國。

恆海法師

在近代出家僧侶中，有不少人是出身軍旅，執掌兵符，官至將校，前途似錦；一旦憬悟世事無常，功名富貴如鏡花水月，看破之後繼以放下，皈依佛門，追求人生究竟。他們脫卻戎裝，換上袈裟，禮佛誦經，修持梵行，目的不是消極遁世，自修自了，而是上求下化，延佛慧命，度化眾生。在近代高僧中，例如能海、清定、大嚴、律航等上人，尤為其中的代表人物。而此處介紹的恆海法師，他出家二十年後，暴敵侵陵，激於“國家興亡、匹夫有責”之大義，組織游擊隊，狙擊日寇，保我國土，其事跡尤為感人。於此，介紹恆海法師生平行誼如下。

宣統二年（1910年）

自陸軍速成學堂畢業，分發至陸軍新軍任職，翌年中秋辛亥革命起義，恆海奉同盟會命，在淮北組織軍隊，參加革命。嗣後民國肇建（1912年），以參與首役之功，敘勛升任旅長。民國四（1915年）、五（1916年）年間，恆海目睹袁世凱竊國，帝制自為；繼而袁氏病卒，各地軍閥割據，社會動盪不安，農村民不聊生。使他感於所謂革命者，無非徒增生民之苦難而已，因而壯志頓灰。繼而又憬悟世事如幻，人生無常，功名富貴，無非過眼雲煙。於是他急流勇退，棄官隱遁於江蘇宜興縣境之深山中，日則採薪以易食，夜則露宿岩下，苦思人生之究竟。

日久之後，他隱遁深山之事，為山中寂照寺方丈琮鑒老和尚所知，老和尚歡喜讚嘆曰∶“佛重苦行，此人所為，實合佛旨。”於是訪他于山岩之處，邀他到寺中止宿，以此因緣，恆海得以親近琮鑒老和尚，日聞老和尚開示，對於博大精深之佛學領悟漸深，至此因緣成熟，乃在琮鑒老和尚座下落髮出家，法名清華，號恆海，此後即在寺中研習經典。時月霞法師曾至該寺講經，他隨眾聽講，心領神會，頗有所得。此後在儒嶺一小庵中掩關三年，禮佛誦經，糲藿自甘。

民國十年（1921年）

龍池山澄光寺悟深方丈，自琮鑒老和尚得知他的生平概要，深為讚嘆，到他的關房前叩關，禮請他出任澄光寺監院。恆海為悟深方丈誠意所感，因而應允。既抵澄光寺，即集常住僧侶說∶“方外人，不耕不織，為世所譏，本山曠地千畝，如用以造林，我們在禪修之外既可藉以習勞，亦可增加生產。”方針既定，乃將山地分為若干區，每一區住若干僧侶，擔任種植培育之責。數年之間，龍池山的山嶺上茂林修竹，到過宜興遊覽的人，都知道“龍池竹海”這一處勝景。恆海於植樹種竹之外，在寺中提倡體育。他請一位精於擊技拳術的秀庭和尚教授國術，於寺左的一條土岡下坡荊斬棘，闢為操場，他親自跳木馬，翻單槓以為示範，於是澄光寺僧侶人人習武，樂之不倦。

民國十三年（1924年）

澄光寺方丈悟深和尚退居，由恆海繼任丈席。未幾“江浙戰爭”興起，是年9月，蘇皖贛巡閱使齊燮元軍攻浙滬聯軍盧永祥部，雙方戰於崑山。時齊軍師長白寶山率師駐宜興。宜興山民家家畜驢，用以負載山產之用，白軍以軍中運輸困難，徵用民驢以應軍需，山民大嘩。恆海與白寶山為故交，乃走訪白氏，盡返山民之驢，山民感激不已。恆海個性豪爽，重然諾，講信義，愛打抱不平。凡有所求者，他都衡量事之輕重緩急，分別處理。山民爭執，多求恆海公斷，他靜聽兩造訴述，而判其曲直。遇有桀傲不服者，他可以挺身至官府代訴曲直，以此普受山民愛戴。

常州天寧寺，與宜興澄光寺法系深久

民國十六年（1927年），天寧寺住持惟寬禪師，禮請恆海為天寧寺西堂首座。這時是廣州的國民革命軍“北伐時期”，革命口號響徹雲霄，常州鄉民受人煽動，群起抗繳天寧寺的田租。天寧寺田產數千畝，為寺中常住一千數百人的道糧所出，鄉民抗租，常住有斷炊之虞。惟寬禪師計無所出，與恆海法師共議，恆師曰∶“鄉民多善良，善喻之可也。”他乃駐往各鄉，鄉農聚而鼓譟說∶“現在實行耕者有其田，還繳什麼租？”恆師笑曰∶“這只是一種政治口號，自古至今，世上那有耕田不繳租的道理呢？何不維持舊草，安居樂業呢？”他耐心為農民剖析利害得失的關係，抗租之風潮由是漸息。

民國二十五年（1936年）

南京警備司令部某職員捲款潛逃，該部以圓光術偵得有寺宇形象，而潛逃職員是常州人，警總人員就到天寧寺搜尋逃犯，搜尋不得，就將該寺監院欽峰、西堂職司學淵二人捕去，意欲該寺賠出捲逃之款。這時天寧寺住持為證蓮和尚，證蓮是老實修行人，應付不了這種場面，乃商之於恆海。恆海乃到鎮江，謁江蘇省建設廳長王柏齡居士。王柏齡是保定陸軍速成學堂第一期畢業，是黃埔軍校創校元老之一，曾任黃埔軍校教授部主任，軍校參謀長、代理教育長，北伐成功後轉任文官。他是印光大師的皈依弟子，信佛頗為虔誠。恆海向王柏齡居士敍述天寧寺拘僧事件經過，王居士乃在省府委員會提出，稱∶“南京警備司令部越界捕人，目無省府。”聽的人不以為意，也有人說∶“寺廟也不見得盡守清規。”王居士乃到金山寺訪住持霜亭和尚，探詢天寧寺道風如何？僧侶們戒律如何？霜亭說∶“居士何不親自去看看？”於是陪同王居士到天寧寺住了一宿，發覺寺中規矩嚴肅，王居士乃親到南京警備司令部交涉，該部主事者初仍不準釋放，王居士厲色曰∶“你們以莫須有罪名逮捕出家人，意圖向寺院勒贖，如再不釋放，我當面報蔣委員長。”主事者懼，二僧乃因此獲釋。

由以上因緣，王柏齡與恆海成為知交

時江蘇多數叢林規律廢弛，王氏堅請恆海住持揚州重寧寺。這時的重寧寺瓦破垣殘，金像剝落，香火冷落，幾近頹廢。恆海晉山後，發願中興，初步則亟謀恢復舊觀。他決定先贖回質押的寺產，乃和王柏齡共同籌資，方期興頹舉廢，翌年“七七事變”，日寇侵華戰爭爆發，繼而日寇進兵淞滬，三數月後陷蘇州、常州，將及宜興。這時恆海感於“國家興亡，匹夫有責”之義，乃馳返龍池山，集眾宣告曰∶

“我達摩祖師創拳法以自衛，可見佛門戒斗，而不疏防禦。現在全國抗戰，凡是中國人，不分僧侶，都應該衛國保土。我們這裡是入浙、皖的要道，山多易守，我們要守在這裡，盡國民的一分責任，阻止日寇前進。”

這時適有軍官謝生標，自松滬戰場撤退，有部下數百人相隨，途徑宜興，恆海勸他們留下來共御日寇，乃推舉謝生標為游擊司令，並號召脫隊的散兵及山民參加，旬日之間，得眾一千餘人，龍池山遂成為一個游擊基地。日寇得報，派隊來攻，恆海以散兵誘敵深入，日寇以山路岐錯，進退失據。恆海與謝生標分頭出擊，把來犯的日寇殲滅。日寇乃再派大隊入山區掃蕩，這時橫涇地方的另一股游擊隊，不敵日寇，退入太湖，並派一小首領田文龍者，帶人到馬跡山祥符寺索糧。祥符寺監院中庸和尚，是恆海法師的剃度徒，他責田等不應擾民，田怒，劫持中庸和尚而去。山民走告恆海，請他入湖救中庸和尚，且相機招撫田文龍等。

恆海駕輕舟入湖，臨發前有人勸他說湖中情況不明，不可輕往。恆海以救中庸為義不容辭之事，並且“不入虎穴，焉得虎子”？若能招撫得田文龍等，亦可厚植抗敵力量。於是乃不顧危險，單身獨往。田文龍迎之於湖濱，陽為恭順，諉言其大隊長在某島相候，恆海法師不疑有他，田文龍以舟相送，法師登舟而去，自此失蹤杳無訊息，時為民國二十七年（1938年）夏間事。事後民間傳言，法師已在湖中遇害，年僅五十歲。

恆海法師戒行精嚴

修道誠篤，他除了研讀經典外，尤好博覽群書，於世學無不通達。不意於春秋壯盛之年，為宵小所害，惜哉！