恆山道樂（大同），中國山西省大同市渾源縣大同市渾源縣文化館傳統音樂，山西省省級非物質文化遺產之一。
基本介紹
- 項目名稱：恆山道樂（大同）
- 主題詞：傳統音樂，恆山道樂（大同），大同市渾源縣文化館
- 認證級別：省級
- 項目分類：傳統音樂
- 認證時間：2011年
- 認證批次：第一批
- 申報地區或單位：中國山西省大同市渾源縣大同市渾源縣文化館
- 所屬國家：中國
簡介,歷史淵源,基本內容,主要價值,
簡介
北嶽恆山是我國北方地區道教活動的聖地，宗教氛圍濃厚，活動頻繁，北嶽道樂在此基礎上產生，後又不斷吸收民間鼓吹樂，唐宋大曲、法曲而成型。北嶽道樂是我國北方道教音樂的一支，其演奏人員主要由恆山在家道士組成，當地人稱為“北嶽道樂班”。唐宋以後，道樂班社所演奏的音樂，主要為“讚嘆”、“器樂曲”，又有“套曲”和“配曲”之分。“讚嘆”是唱經的音樂，主要有《洞玄贊》、《一盞燈》、《開通贊》、《光明贊》、《返魂香》等，具有很強的旋律性，以笙管伴奏，發聲方法與“晉北道情”相似。“器樂曲”，是道樂中的樂器演奏部分。“套曲”有《一提經》、《山坡羊》、《乾指》、《柳妖精》、《翠竹廉》等五套，要求“正套”必須“大工大尺”，嚴格按字譜拍板演奏，風格莊重典雅。“配曲”有《小八門》、《勸君悲》、《鬼拉腿》等，音樂風格活潑火爆，高亢激烈。主要樂器有笙、笛、管子、蕭、二胡、琵琶、三弦、法螺、鼓、鐃、鈸、雲鑼、銅謦、木魚、法鈴、鐺等。北嶽道樂在山西省渾源縣及其大同、太原、河北、內蒙等周邊省市已自成流派、自立體系，各個派系所保留下來的樂曲和曲目，對弘揚民族傳統文化，繼承和發展民族傳統音樂有著十分深遠的影響。
歷史淵源
恆山道教源於道教中的“北天師道”。東漢順帝時，張陵創“五斗米道”（因奉道者須出五斗米，或因其崇拜五方星斗而名），張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱天師道。其孫張魯曾雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統治近30年（約公元185—215年）。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，創立新天師道，後稱北天師道。陸修靜創立較為系統的道教齋戒儀范，後稱南天師道。唐宋以後，南北天師道與其他道教派別合流，元代後統稱“正一道”。
恆山道教建立於北魏，在齋醮法事儀式中制定了“誦戒新法”和“樂章”，已經有了唱誦經典和部分器樂演奏的結構，被認為是恆山道樂的發端。所謂齋醮，是道教針對水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、死亡、延壽等事舉行的法事活動，並根據法事情節需要，組合串連各種頌、贊、步虛、偈等道曲，音樂也隨之變化。齋醮儀式中使用了很多讚頌詞章和祭祀音樂，其中包含了不少文學和音樂資料。唐宋以後，恆山道樂與宮廷音樂、民間音樂相結合，成為固定的法事儀式在齋醮活動中被傳承下來。明代以後，道教轉衰，但齋醮仍在民間流行，並吸收了民間十番鑼鼓音樂，內容相當豐富。
基本內容
恆山道樂的基本內容有讚嘆、器樂曲、工尺譜、宮律調系統等幾個部分。讚嘆，是經文的唱誦，也是道樂中的聲樂部分；器樂曲，是道樂中的器樂演奏部分，有“套曲”和“支曲”之分；工尺譜，明洪武七年（1374年）後，道樂採用傳統的工尺記譜法記譜，恆山道樂亦沿用此譜至今；宮、律、調系統，恆山道樂使用傳統的五調、十律和四韻十二宮六十調，是古代漢族民間音樂的活化石。恆山道樂的樂器和法器自成體系。吹奏樂器有管子（包括低音大管、管子、對管）、笙、竹笛（俗稱“梅”）等；打擊樂器有鼓、鐺子、大鐃、大鈸、雲鑼等；法器有木魚、銅磬、法螺、法鈴等。恆山道樂的套曲保存相當完整，“讚嘆”套曲曲目有“一盞燈”“十滅罪”“瑜伽經”“永皈依”“種種無名”“三代贊”“四字真言”等；器樂套曲有“普安咒”“要賬”“水紅花”“大走馬”“駐馬亭”“罵漁郎”等；打擊樂套曲有“天下通”等，“支曲”主要是保存在清光緒《神曲全部》抄本中的“將軍令”“太平年”“粉紅蓮”“棉達絮”“柳搖金”“銀紐絲”“醉太平”“浪淘沙”等89首。
主要價值
恆山道樂自北魏形成至今已歷一千五百多年，它保留著大量古代樂曲，是道教與民間音樂相合的歷史產物，反映了道教的藝術表現形態與美學追求。其宮調系統中五調和傳統十律的存在，為研究我國古代音樂的譜、律、調提供了活的資料。其“套曲”嚴格按譜依板演奏以敬神，“支曲”盡情演奏即興發揮以娛人，莊重典雅與激情活潑兩種風格輔佐融洽的特徵具有一定的藝術價值。恆山道樂溶入農村歲時節日和婚喪嫁娶等民俗活動中，對於豐富當地人們的文化生活、創建和諧社會具有一定的積極意義。恆山道樂在山西大同地區歷代相沿不絕，其“道情”音樂在上世經50年代經過發掘整理，已發展成為晉北一個獨特的地方劇種。
