性日生日成，中國明清之際哲學家王夫之用以表述人性生成變化的哲學命題。
王夫之把人的生理要求“聲色臭味以厚其生”和道德意識“仁義禮智以正其德”兩者的結合，看作是人性的內容，認定這兩個方面都不是“一受成侀”、凝固不變，而是“日生則日成”、不斷變化的。他利用《尚書·太甲上》中的“習與性成”和《周易·繫辭上》中的“繼善成性”等論題針對宋明道學唯心主義的性論，提出了他的“成性”說。
他認為，人的一生，就生理、心理等自然性能說，靠不斷地從自然界攝取營養，“取精用物”而得以成長，“形日以養，氣日以滋，理日以成”；就人的智慧、道德等社會屬性說，是在社會生活中長期培養，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，“遲久而始成”。所以，人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環境和教養的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”。人性是“日生日成”、可以培養和不斷完善的。
王夫之還認為，人性的形成，一方面是“命日受則性日生”，不斷接受自然界的影響；另一方面，人在已生之後，“能自取而自用”，主動地利用和改造自然。在“習”與“性”的關係中，王夫之認為，“習成而性與成”，只有持續不斷的努力，才能“成乎人之性”；正是在“好學”、“力行”、“知恥”等自覺活動中，通過習行才可以充分發揮自然稟賦，實現人的道德理想。
