性日生日成說是明清之際王夫之關於人性發展的學說。《尚書引義·太甲二》：“夫性者生理也，日生則日成也。”謂人性是變化日新，生生不已的猶如“目日生視，耳日生聽，心日生思”。人的身體與思維也處於發展變化中，“形以日養”，“理以日成”，所以“惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異”(同上)。以此說明人獸之別：“禽獸終其身以用初命，人則有日新之命矣”(《詩廣傳。大雅》)，禽獸由天生的本能決定一切，不能發展自己的本性，而人性則“未成可成，已成可革“(《尚書引義。太甲二》)。
且“已生之後，人既有權也，能自取而自用也”(同上)，強調人發揮主觀能動性，在選擇取捨之中，逐漸造就理想人格。對《易傳》的“繼善成性”說有進一步發揮，認為“繼之則善矣，不繼則不善矣”(《周易外傳》卷五)。視由惡向善為一繼續不息的動態過程。“天下日動而君子日生，天下日生而君子日動。動者，道之樞，德之牖也。”《同上》卷六)肯定理想人格(“君子”)的造就，是在人與自然界之間的不停頓的互動作用中完成的，是在人的主觀能動性對自然界施加作用的動態過程中進行的。
