《思和文存(第3卷):人文傳承中實踐》分精神的家園、校園裡的實踐、理想與希望之孕、講壇的聲音四部分，內容包括復旦的精神、人格的榜樣——我的導師賈植芳先生、上海的教授們、我所尊敬的上海文化老人、我的老師們、幸福與尊嚴：談談我對師德的理解等。
基本介紹
- 書名：思和文存:人文傳承中實踐
- 出版社：黃山書社
- 頁數：402頁
- 開本：16
- 定價：79.00
- 作者：陳思和
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787546126081
- 品牌：黃山書社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《思和文存(第3卷):人文傳承中實踐》由黃山書社出版。
作者簡介
陳思和，1954年生於上海，原籍廣東番禺。復旦大學中文系教授，博士生導師，2005年被評為教育部長江學者特聘教授，2007年獲教育部高等學校教學名師獎，兼任上海市作家協會副主席，中國作家協會全委會委員，中國現代文學學會副會長，中國當代文學學會副會長，中國文藝學學會副會長等職務。著作《陳思和自選集》獲上海市哲學社會科學優秀成果著作類一等獎，《中國當代文學史教程》（主編）獲教育部全國普通高等學校優秀教材一等獎，《巴金圖傳》獲國家圖書獎提名獎，《中國現當代文學名篇十五講》獲上海市哲學社會科學優秀成果著作類二等獎，論文《試論“五四”新文學運動的先鋒性》獲教育部高等學校科學研究優秀成果（人文社會科學）一等獎。其他著作有學術傳記《人格的發展——巴金傳》，文學史論著《中國新文學整體觀》、《新文學整體觀續編》，編年體論文集《筆走龍蛇》、《雞鳴風雨》、《犬耕集》、《海藻集》、《獻芹錄》等十幾種。
圖書目錄
人文教育的位置在哪裡（代序）
第一輯：精神的家園
復旦的精神
人格的榜樣——我的導師賈植芳先生
上海的教授們
我所尊敬的上海文化老人
我的老師們
幸福與尊嚴：談談我對師德的理解
第二輯：校園裡的實踐
文學教育窺探兩題
既是知識也是審美
文本細讀的意義和方法
關於當代文學史教學的幾點看法
比較文學與精英化教育
關於研究生論文寫作兩題
大學人事制度改革斷想
為什麼要對青少年進行文學教育？
第三輯：理想與希望之孕
自己的書架·現代傳記研究
自己的書架·現代出版與媒介研究
自己的書架·1900—1949年文學研究
自己的書架·1949—1976年文學研究
自己的書架·“文革”後文學研究
自己的書架·比較文學研究
自己的書架·少數民族文學研究
第四輯：講壇的聲音
我們的學科：已經不再年輕，其實還很年輕
從“少年情懷”到“中年危機”
海派文學的兩個傳統
世紀之交的中國文學
批評與創作的同構關係
土改中的小說與小說中的土改
中國當代文學與“文革”記憶
陳映真的創作在新文學史上的地位
附錄一：反思與前瞻
附錄二：大學教育與當代知識分子的崗位
附錄三：教育的歷史與現狀
第一輯：精神的家園
復旦的精神
人格的榜樣——我的導師賈植芳先生
上海的教授們
我所尊敬的上海文化老人
我的老師們
幸福與尊嚴：談談我對師德的理解
第二輯：校園裡的實踐
文學教育窺探兩題
既是知識也是審美
文本細讀的意義和方法
關於當代文學史教學的幾點看法
比較文學與精英化教育
關於研究生論文寫作兩題
大學人事制度改革斷想
為什麼要對青少年進行文學教育？
第三輯：理想與希望之孕
自己的書架·現代傳記研究
自己的書架·現代出版與媒介研究
自己的書架·1900—1949年文學研究
自己的書架·1949—1976年文學研究
自己的書架·“文革”後文學研究
自己的書架·比較文學研究
自己的書架·少數民族文學研究
第四輯：講壇的聲音
我們的學科：已經不再年輕，其實還很年輕
從“少年情懷”到“中年危機”
海派文學的兩個傳統
世紀之交的中國文學
批評與創作的同構關係
土改中的小說與小說中的土改
中國當代文學與“文革”記憶
陳映真的創作在新文學史上的地位
附錄一：反思與前瞻
附錄二：大學教育與當代知識分子的崗位
附錄三：教育的歷史與現狀
文摘
著作權頁：
在我的經驗中，我與老年人結交的機會並不很多，特別是文化界的前輩人物。因為生性拘謹，又常訥於言，坐在老人面前總感到有點不知所措。但只有幾位老人，因為是頻繁地在一起而不知不覺忘掉了拘束，其中一位就是吳朗西先生。第一次去拜訪先生，我還是個學生，正做著文化生活出版社的個案研究。吳先生的家，正是當年文生社的社址，那排狹長的石庫門弄堂房子，曾經出入過文壇上顯赫的人物，一本本新文學史上的名作也由此編成問世；這裡也發生過一樁血腥的事件，一位優秀的散文家因為出版進步書籍而被捕，最終消失在日本憲兵隊的監牢里。當我初次走進這幢充滿歷史感的舊房子時，我曾想像著那屋子的主人一定是飽經風霜，充滿了傳奇色彩。可是第一眼看見吳先生的身影，完全出乎意料：竟是一個平平常常、病病歪歪的老人。因為帕金森氏症，他的嘴唇、手、腳都抖動著，說話有些困難，再加上濃重的四川口音，我開始總聽不明白他的話，需要吳老太太在一旁翻譯，但有了多次接觸以後，漸漸地，我不再是為了寫文章才去採訪，他也不是為了回答問題才接待我，我們的話題越扯越遠。我這才發現，我眼前的這對樸素老夫婦，真正是來自一個充滿浪漫色彩的傳奇世界。
我們現在的人或許無法理解上一代人的浪漫精神。譬如說吧，1920年代末吳先生在日本上智大學攻讀德國文學，並在國內翻譯出版了不少文藝著作。本來，沿著這條道路走下去，他會成為一個很出色的文學翻譯家與德國文學研究者。可是“九一八”的炮聲一響，他毅然放棄了差幾個月就獲得的畢業文憑，與友人相約回國抗日。但是一踏入國門，才知道不但報國無門，連謀一大學教職也因為沒有文憑而受挫。但是，精力充沛的青年吳朗西並不以此為憾，他放棄了正規學業，轉而投入出版事業，在短短的兩年中，先後參與創辦了《美術生活》、《漫畫生活》和文化生活出版社。前兩個是美術刊物，後一個則是在文學史上貢獻很大的出版社。1937年中日戰爭爆發，吳先生起先打算把文生社搬到內地，未成，便獨自去了福建，與黎烈文一起創辦改進出版社，而他的妻子柳靜則赤手空拳在重慶沙坪壩辦起了一家書店，為了紀念友人匡互生，特取名日“互生書店”。抗戰後期，吳先生轉入商界，在極端困難的情況下徒手辦起了理想型的消費合作社，使經濟學家馬寅初驚訝不已。後來，他又入銀行界，成為四川一財團駐日本代表，把福建的生漆工藝傳入日本，至今在日本名留青史。直到1949年以後，他重回出版界，主持文生社工作，1950年代“公私合營”，文生社並人新文藝出版社，此後，吳先生便重新操起了翻譯工作。我過去讀過德國漫畫家奧納夫·古爾卜蘭生的自傳《過去》，這是一部文圖並茂的傳記作品，由吳朗西先生翻譯，豐子愷先生手書全文，並配以古爾卜蘭生自己創作的一幅幅精美圖畫，雖是50年代出版的圖書，至今仍未能忘懷。
在我的經驗中，我與老年人結交的機會並不很多，特別是文化界的前輩人物。因為生性拘謹，又常訥於言，坐在老人面前總感到有點不知所措。但只有幾位老人，因為是頻繁地在一起而不知不覺忘掉了拘束，其中一位就是吳朗西先生。第一次去拜訪先生，我還是個學生，正做著文化生活出版社的個案研究。吳先生的家，正是當年文生社的社址，那排狹長的石庫門弄堂房子，曾經出入過文壇上顯赫的人物，一本本新文學史上的名作也由此編成問世；這裡也發生過一樁血腥的事件，一位優秀的散文家因為出版進步書籍而被捕，最終消失在日本憲兵隊的監牢里。當我初次走進這幢充滿歷史感的舊房子時，我曾想像著那屋子的主人一定是飽經風霜，充滿了傳奇色彩。可是第一眼看見吳先生的身影，完全出乎意料：竟是一個平平常常、病病歪歪的老人。因為帕金森氏症，他的嘴唇、手、腳都抖動著，說話有些困難，再加上濃重的四川口音，我開始總聽不明白他的話，需要吳老太太在一旁翻譯，但有了多次接觸以後，漸漸地，我不再是為了寫文章才去採訪，他也不是為了回答問題才接待我，我們的話題越扯越遠。我這才發現，我眼前的這對樸素老夫婦，真正是來自一個充滿浪漫色彩的傳奇世界。
我們現在的人或許無法理解上一代人的浪漫精神。譬如說吧，1920年代末吳先生在日本上智大學攻讀德國文學，並在國內翻譯出版了不少文藝著作。本來，沿著這條道路走下去，他會成為一個很出色的文學翻譯家與德國文學研究者。可是“九一八”的炮聲一響，他毅然放棄了差幾個月就獲得的畢業文憑，與友人相約回國抗日。但是一踏入國門，才知道不但報國無門，連謀一大學教職也因為沒有文憑而受挫。但是，精力充沛的青年吳朗西並不以此為憾，他放棄了正規學業，轉而投入出版事業，在短短的兩年中，先後參與創辦了《美術生活》、《漫畫生活》和文化生活出版社。前兩個是美術刊物，後一個則是在文學史上貢獻很大的出版社。1937年中日戰爭爆發，吳先生起先打算把文生社搬到內地，未成，便獨自去了福建，與黎烈文一起創辦改進出版社，而他的妻子柳靜則赤手空拳在重慶沙坪壩辦起了一家書店，為了紀念友人匡互生，特取名日“互生書店”。抗戰後期，吳先生轉入商界，在極端困難的情況下徒手辦起了理想型的消費合作社，使經濟學家馬寅初驚訝不已。後來，他又入銀行界，成為四川一財團駐日本代表，把福建的生漆工藝傳入日本，至今在日本名留青史。直到1949年以後，他重回出版界，主持文生社工作，1950年代“公私合營”，文生社並人新文藝出版社，此後，吳先生便重新操起了翻譯工作。我過去讀過德國漫畫家奧納夫·古爾卜蘭生的自傳《過去》，這是一部文圖並茂的傳記作品，由吳朗西先生翻譯，豐子愷先生手書全文，並配以古爾卜蘭生自己創作的一幅幅精美圖畫，雖是50年代出版的圖書，至今仍未能忘懷。
