必死則生是出自《尉繚子·兵教下》的古文
基本介紹
- 中文名：必死則生
- 出處：《尉繚子·兵教下》
發展歷史
必死則生，以必死的決心戰鬥，反而能生存下來。《尉繚子·兵教下》言“兵有五致”， “必死則生，急勝為下”。
必死則生是出自《尉繚子·兵教下》的古文
必死則生是出自《尉繚子·兵教下》的古文發展歷史必死則生，以必死的決心戰鬥，反而能生存下來。《尉繚子·兵教下》言“兵有五致”， “必死則生，急勝為下”。...
幸生則死”，諺語，意思是在危險時不怕死就能生存，希圖僥倖就會死亡。注釋 幸：僥倖。出處 《吳子·治兵》：“凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。”唐·趙蕤《長短經·懼誡》：“遲回猶豫，至於危亡，其禍在於矜全。反貽其敗者也。語日：‘必死則生，幸生則死。’數公可謂幸生矣。”
五致，將領用兵時應當做到的5條。 《尉繚子·兵教下》： “兵有五致：為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陣。五致，千人被刃，擒敵殺將。萬人被刃，橫行天下。”意謂用兵要做到5條：受命為將應忘掉自己家庭；行軍路上要忘掉自己親人；交戰時要捨生忘死；死戰方能獲...
用兵之害，猶豫最大，古代的一種用兵思想。指用兵的害處，最大的是遲疑不決。《吳子、治兵第三》：“凡兵戰之場，立屍之地。必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。”“當斷不斷，反受其亂...
11.必死則生，幸生則死 12.死其所不能，敗其所不便 13.寧勞於人，慎無勞馬 14.有死之榮，無生之辱 15.三軍服威，士卒用命 16.樂聞樂戰樂死 17.一人投命，足懼千夫 《司馬法》1.以戰止戰，雖戰可也 2.天下雖安，忘戰必危 3.諸侯悅懷，海外來服 4.事極修則百官給，教極省則民興良 5....
吳子曰：“凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。”吳子曰：“夫人（當）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戎為先。一人學戰，教成十人；十人學戰，教...
在兵教方法上，明顯地繼承了《吳子兵法》的一些原則。《兵教》還提出十二條必勝之道，要人君掌握。對於將士則要求：“為將忘家，逾限忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳；千人被刃，擒敵殺將；萬人被刃，橫行天下”，希圖把軍隊訓練成為無往而不勝的鐵軍。《尉繚子》所記載的這些軍事...
凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者如坐漏船之中，伏燒房之下，使智者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。這一段話真是千古名言，甚至於在《孫子》一書中也都找不到類似的話。吳子第四篇為“論將”，其意見不僅可與孫子比較，而更能提供新的啟示。
法曰：必死則生。（吳子·治兵第三）五十二、生戰 凡與敵戰，若地利已得，士卒已陣，法令已行，奇兵已設，要當割棄性命而戰，則勝。若為將臨陣畏怯，欲要生，反為所殺。法曰：幸生則死。（吳子·治兵第三）五十三、飢戰 凡興兵征討，深入敵地，芻糧乏闕，必須分兵抄掠，據其倉廩，奪其蓄積，以繼軍餉...
幸生 xìng shēng 指僥倖偷生。《管子·七法》：“朝無政，則賞罰不明。賞罰不明，則民幸生；賞罰明，則人不幸。” 尹知章 註：“僥倖以偷生也。”《荀子·王制》：“朝無幸位，民無幸生。”《吳子·治兵》：“凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。”
萬曆二十五年（1597年，宣祖三十年）九月十五日，李舜臣獲知日軍即將進攻的訊息，召集諸將，以“必死則生，必生則死”和“一夫當逕，足懼千夫”的信念來激勵大家背水一戰。翌日，李舜臣所率的10餘艘戰船在全羅道海南郡之鳴梁峽遭遇330餘艘日軍戰船，李舜臣記載“諸船一時鼓譟齊進，各放‘地’、‘玄’字（火銃...
當天，李舜臣召集諸將，以“必死則生，必生則死”和“一夫當逕，足懼千夫”的信念來激勵大家背水一戰。10月26日，藤堂高虎等人所率的日軍水師從上流乘潮水大舉進攻李舜臣，據李舜臣記載有330餘艘。而李舜臣僅有12艘戰船（板屋船），他早已將這些戰船“粧作龜艦，以助軍勢”，又動員避難民的小船一百餘艘作為疑兵...
然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。百姓足君孰與不足 孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，...
故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本...
且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯耎欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺纍紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；...
循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智慧型，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青...
植物採摘及種植生產形成“重土”意識：植物生命來自泥土；有地則生，無地則死。《禮記·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。（4）儒家孝道倫理維繫著土葬習俗的長期盛行 《孝經》：“身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫...
然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。百姓足君孰與不足 孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，...
故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。（待，當也。‘乎’一本作‘於’。）[《白虎通義》傳曰：一人必死，十人不能待；百人...
但唐太宗還是比較用心於儒學，他說：“朕今之所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如島有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”他即位以後，追尊孔子為“先聖”，召集天下名儒做學官，擴充國子學，增置生員，提高儒家社會地位。一時間“四方儒士，多抱負經籍，雲會京師”，儒學盛極一時。宋元明清時期，是...
正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。【上德】三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。...
邊竟安，則鄰國親。鄰國親，則舉當矣。人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出於禮，禮出於治，治禮道也，萬物待治禮而後定。凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，...
"據說"月"在夢中代表"異姓"，因而呂錡夢中"射月"必是射楚王；入泥屬於"死象"，因而呂錡最後必死。值得注意的是，《左傳》對於王侯將相之夢的記載，完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢，後文必述其驗。比如成公十年所記晉侯夢"大厲"，先是晉侯召桑田巫占夢，巫說："看來，君王是嘗不到新麥...
在中國遠古時代，受儒家思想“入土為安”的影響，火葬並不盛行，因《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順，而邊疆少數民族則是火葬，如《墨子·節喪下》：“秦之西有儀渠之國，其親戚死，聚薪柴而焚之，熏上，謂之登遐，然後成為孝子”，《荀子·大略》又說：“氏羌之虜也，不憂其系縲也，...