1995年第一次出版，側重心性之理，主要是運用佛學來解釋人的多層次的精神和心理現象，乃至生命現象。
基本介紹
- 書名：心靈鎖鑰
- 出版社：東方出版社,人民東方出版傳媒有限公司
- 頁數：179頁
- 開本：16
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：馮學成
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506068758
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《心靈鎖鑰》由東方出版社出版。
作者簡介
馮學成居士，1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作十餘部。
圖書目錄
總導言
2008年再版前言
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意——屬於“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法——從色不異空到空中無色，從四聖諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神歷程——三十七道品和資糧道、加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁於“時空隧道”的戰車——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、是天上飄浮的雲朵還是連通大海的海眼——念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門——《大乘起信論》的意識魔方
（二）一念三千和圓融三諦——天台宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔——參話頭種種
五、中國聖賢心性觀與佛教
（一）克己復禮，止於至善——儒家學說對人心性的最佳化和改造
（二）絕聖棄知，無欲無為——道家學說對人心性的淡化和改造
2008年再版後記
2008年再版前言
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意——屬於“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法——從色不異空到空中無色，從四聖諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神歷程——三十七道品和資糧道、加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁於“時空隧道”的戰車——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、是天上飄浮的雲朵還是連通大海的海眼——念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門——《大乘起信論》的意識魔方
（二）一念三千和圓融三諦——天台宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔——參話頭種種
五、中國聖賢心性觀與佛教
（一）克己復禮，止於至善——儒家學說對人心性的最佳化和改造
（二）絕聖棄知，無欲無為——道家學說對人心性的淡化和改造
2008年再版後記
後記
2008年再版後記
日曆天天翻新，歲月代謝不息，幾十個春秋轉瞬即逝，未來尚未來臨，屬於自己的、永遠如影隨身的只有這個“現在”。過去的許多事情早已沉入腦海，現在對它只是一片空白，但一經提示，過去的一切，總會得到或明或暗的回憶。未來的一切尚未來臨，現在對於未來仍然是一片空白，當必須對未來的事作出一番抉擇時，心中總會有一些合理或不合理的盤算和規劃。既非過去，又非未來，就是現在，總有事情供“現在”去忙碌。哪怕是無事可做，“現在”也必須面對這個“無事”進行一番應酬。
人們對於自己的心靈，永遠是一種不花錢的消費，許多人對這個心靈則是浪費——真是可嘆可息。一些人用心靈來思考事物，一些人用心靈來改造事物，只有少數人用心靈來認識心靈、感受心靈。人們能給自己的世界帶來什麼呢？能給自己的心靈帶來什麼呢？……
張中行先生在其《禪外說禪》的大作中，提出了一個“禪內禪外”的問題，的確高明老到。就佛教而言，沒有披袈裟的人，很難說他在“外”；而披上袈裟的人，同樣難說他在“內”。歷代高僧大德，如玄奘、慧能、憨山、蓮池等，原本就如鳳毛麟角。居士中如維摩、龐蘊的又多為傳說。再如香山、東坡等也說不清他們到底是在“內”還是在“外”。只有唐代李通玄居士，可能沒有人懷疑他在“外”。
對佛教唯識學作一些系統和通俗性的介紹比禪宗還要艱難。因為禪宗本來就是平民化、生活化、藝術化而且中國化的佛教。儘管如此”“禪內禪外”也不是遊戲之事，開不得玩笑。作為古印度的唯識學，雖然玄奘大師的翻譯極為精煉準確，歷代大師也多有闡述，畢竟是學術中最為艱深的部分——這一完整精嚴的、與修行合為一體的、凡聖並融的精神王國的龐大體系，決非筆者目前所能完全消化的。四川省社科院和四川人民出版社交給筆者這一課題，半年來的確使人消瘦不少，也只做成一碗“夾生飯”。
關心我的幾位朋友幫我校完全稿，認為具有“填鴨”的效應，筆者沒有辦法，因為對六根六塵十八界，對五位百法，僅作辭典式的條目介紹都會把篇幅占完，哪裡還有餘地去發揮——儘管筆者也盡力而為了。同時，佛教的體系就是人們的精神體系，佛教內的各宗各派對這個精神體系都有自己的發揮。唯識學在理論體系上所做的貢獻是無與倫比的。而中國佛教，如天台、華嚴，特別是禪宗，則在實踐的方法上有獨特的、不可取代的貢獻。結合唯識學加一些漫談，對佛教修行中的一些精神現象，或對精神現象本身無疑也是必要和有益的。
儒釋道三教是中華民族歷史文化的主體，並互通互融。在最後的章節里結合佛教簡單提示一下儒道的思想和行為結構，是必要的，這樣才會對中華民族歷史文化有一個整體性的認識，也才會對中國佛教的實質和意義有完整的認識。當然，這僅是筆者個人的意願，未必能達到這樣的效果，日後有機會自當加強這方面的努力。
就本書而言，也有一個“內外”的問題，既然在寫這樣的題目，就不能說超然於“外”；自己尚“誠惶誠恐”，也就不能說深入其“內”。有時心到意到筆不到，有時筆到而心意不到，那就只好非內非外，任人評說了。
早在上山下鄉時期，海燈法師說：“應無所住而生其心，你們怕苦怕累，好逸惡勞，處處生心，還談什麼佛法！”——那種新奇感，的確是在讀《壇經》時所沒有感受到的。本光法師要學生們泡在“五乘共教”中，對孔孟老莊楊墨申韓到程朱陸王，對道教寇葛呂陳邱張等直到西方古希臘、文藝復興及愛因斯坦都要“一覽而盡”，然後再參“向上一著”——當時的茫然，至今仍心有餘悸。當賈老——賈題韜老先生要我們在“父母未生前”速道速道時，那一身的冷汗的確濕透了衣裳。向楊老——楊光岱先生請教時，得到的總是搖頭和“不是不是”。向離欲老和尚求教時，那老和尚卻從不說“這個”…… 沒有辦法，說不清楚，總之現在這15萬字的稿子總算交出手了。
筆者
1994年12月於成都庶矣齋
日曆天天翻新，歲月代謝不息，幾十個春秋轉瞬即逝，未來尚未來臨，屬於自己的、永遠如影隨身的只有這個“現在”。過去的許多事情早已沉入腦海，現在對它只是一片空白，但一經提示，過去的一切，總會得到或明或暗的回憶。未來的一切尚未來臨，現在對於未來仍然是一片空白，當必須對未來的事作出一番抉擇時，心中總會有一些合理或不合理的盤算和規劃。既非過去，又非未來，就是現在，總有事情供“現在”去忙碌。哪怕是無事可做，“現在”也必須面對這個“無事”進行一番應酬。
人們對於自己的心靈，永遠是一種不花錢的消費，許多人對這個心靈則是浪費——真是可嘆可息。一些人用心靈來思考事物，一些人用心靈來改造事物，只有少數人用心靈來認識心靈、感受心靈。人們能給自己的世界帶來什麼呢？能給自己的心靈帶來什麼呢？……
張中行先生在其《禪外說禪》的大作中，提出了一個“禪內禪外”的問題，的確高明老到。就佛教而言，沒有披袈裟的人，很難說他在“外”；而披上袈裟的人，同樣難說他在“內”。歷代高僧大德，如玄奘、慧能、憨山、蓮池等，原本就如鳳毛麟角。居士中如維摩、龐蘊的又多為傳說。再如香山、東坡等也說不清他們到底是在“內”還是在“外”。只有唐代李通玄居士，可能沒有人懷疑他在“外”。
對佛教唯識學作一些系統和通俗性的介紹比禪宗還要艱難。因為禪宗本來就是平民化、生活化、藝術化而且中國化的佛教。儘管如此”“禪內禪外”也不是遊戲之事，開不得玩笑。作為古印度的唯識學，雖然玄奘大師的翻譯極為精煉準確，歷代大師也多有闡述，畢竟是學術中最為艱深的部分——這一完整精嚴的、與修行合為一體的、凡聖並融的精神王國的龐大體系，決非筆者目前所能完全消化的。四川省社科院和四川人民出版社交給筆者這一課題，半年來的確使人消瘦不少，也只做成一碗“夾生飯”。
關心我的幾位朋友幫我校完全稿，認為具有“填鴨”的效應，筆者沒有辦法，因為對六根六塵十八界，對五位百法，僅作辭典式的條目介紹都會把篇幅占完，哪裡還有餘地去發揮——儘管筆者也盡力而為了。同時，佛教的體系就是人們的精神體系，佛教內的各宗各派對這個精神體系都有自己的發揮。唯識學在理論體系上所做的貢獻是無與倫比的。而中國佛教，如天台、華嚴，特別是禪宗，則在實踐的方法上有獨特的、不可取代的貢獻。結合唯識學加一些漫談，對佛教修行中的一些精神現象，或對精神現象本身無疑也是必要和有益的。
儒釋道三教是中華民族歷史文化的主體，並互通互融。在最後的章節里結合佛教簡單提示一下儒道的思想和行為結構，是必要的，這樣才會對中華民族歷史文化有一個整體性的認識，也才會對中國佛教的實質和意義有完整的認識。當然，這僅是筆者個人的意願，未必能達到這樣的效果，日後有機會自當加強這方面的努力。
就本書而言，也有一個“內外”的問題，既然在寫這樣的題目，就不能說超然於“外”；自己尚“誠惶誠恐”，也就不能說深入其“內”。有時心到意到筆不到，有時筆到而心意不到，那就只好非內非外，任人評說了。
早在上山下鄉時期，海燈法師說：“應無所住而生其心，你們怕苦怕累，好逸惡勞，處處生心，還談什麼佛法！”——那種新奇感，的確是在讀《壇經》時所沒有感受到的。本光法師要學生們泡在“五乘共教”中，對孔孟老莊楊墨申韓到程朱陸王，對道教寇葛呂陳邱張等直到西方古希臘、文藝復興及愛因斯坦都要“一覽而盡”，然後再參“向上一著”——當時的茫然，至今仍心有餘悸。當賈老——賈題韜老先生要我們在“父母未生前”速道速道時，那一身的冷汗的確濕透了衣裳。向楊老——楊光岱先生請教時，得到的總是搖頭和“不是不是”。向離欲老和尚求教時，那老和尚卻從不說“這個”…… 沒有辦法，說不清楚，總之現在這15萬字的稿子總算交出手了。
筆者
1994年12月於成都庶矣齋
序言
2008年再版前言
1995年，由四川省社科院策劃，四川人民出版社出版了一套十冊的中華佛學文化系列叢書，我擔當了《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》這兩本書的寫作任務。《心靈鎖鑰》主要是從心理層面上，結合佛教的基礎理論，介紹了印度唯識學和中國天台宗、華嚴宗、禪宗諸宗的大意。很多朋友說，這本書可以作為佛教基礎教材使用並加以推廣——就算是對我的厚愛吧。《棒喝截流》則是介紹了中國禪宗的內在結構和表現形式，是一本了解禪宗的入門讀物。當初出版時，印了一萬套，結果卻沒有實現當初暢銷的預期。到了第二年，出版社便將叢書打折清庫給處理掉了。
兩三年後，這兩本書卻引起了較為廣泛的注意——許多人打電話來索取。尤其是近幾年，這兩本書的內容被眾多的佛教網站和個人部落格轉載，更多的人打電話來詢問此書的再版，也曾有幾家出版社前來商榷再版事宜。
去年，我的相關作品和近幾年的講課內容得到南方日報出版社的關注，經過幾次接觸，他們邀我出一套有關國學的普及叢書——北京立品圖書公司也加盟參與，計畫對中國傳統文化中的儒釋道三學進行介紹和推廣。除了儒家的《論語》、《中庸》、《周易》和道家的老莊外，他們也很重視佛教，尤其是禪宗的內容，因為廣東是六祖大師的故鄉和傳法之地，禪宗則是廣東省歷史文化的驕傲。
今年初，南方日報出版社首先推出了《禪說莊子》的一、二兩冊以及《信心銘》和《雲門宗史話》四本書；這次又推出了《禪說莊子》的三、四兩冊和《心的世界》（《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集）三本書；十月前後還將推出《走近論語》、《體會中庸》、《易經片鱗》和《禪說莊子》的五、六兩冊。而《明月藏鷺——千首禪詩品析》和《趙州語錄·壁觀》，一直受到讀者們的好評，也會擇時出版。
談起《心靈鎖鑰》的再版，心裡真是百感交集。對佛教唯識學，人們能看到的都是以前大師們註疏類的專著，今天的人們要看懂這一套結構嚴謹、體系博大、詞語專業晦澀的系統佛學理論是相當困難的。當年我寫這本書的時候，的確是花了不少的功夫，盡力讓其通俗、清新，並結合人們所熟悉的自我心理感受來加以發揮，使讀者能夠較有趣味地讀這套艱深的學問，並有會心之感。
20世紀80年代後期以來，禪宗在海內外一直是較為熱門的，為廣大愛好者們所關注。但讓人們能全面系統地對禪宗有種如實的感受，使其從古奧、孤絕的傳統表現形式中走出來，面向當代人的情趣而加以介紹，並有相應的可讀性，卻不是一件容易的事。當時筆者正沉浸在對禪宗研習的熱情中——《棒喝截流》乃一氣呵成之作，自我感覺還是不錯的。今天能有幸再版，也是出版者和廣大讀者對此兩本書的認可所致。
此次再版，為了保持該書的原貌和作者的心路歷程，除了對某些字句進行了校訂外，對內容基本沒有作任何改動，希望能夠得到讀者們的喜愛。在這裡要對南方日報出版社和北京立品圖書公司表示感謝，他們對我的關照令人感動。
用兩首小詩作為此次再版的感言吧：
佛衣常伴定中人，忍別靈山入石門。
歷劫雞峰雲不老，虛空猶自染苔痕。
（2001年侍佛源老和尚於雞足山禮華首門）
月沒星稀夢亦遲，香蓮不解詠荷詩。
禪風透體渾如醉，只有瑤台燭影知。
（2007年於四祖寺呈淨慧老和尚）
馮學成
2008年6月於廣州龍洞寓所
1995年，由四川省社科院策劃，四川人民出版社出版了一套十冊的中華佛學文化系列叢書，我擔當了《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》這兩本書的寫作任務。《心靈鎖鑰》主要是從心理層面上，結合佛教的基礎理論，介紹了印度唯識學和中國天台宗、華嚴宗、禪宗諸宗的大意。很多朋友說，這本書可以作為佛教基礎教材使用並加以推廣——就算是對我的厚愛吧。《棒喝截流》則是介紹了中國禪宗的內在結構和表現形式，是一本了解禪宗的入門讀物。當初出版時，印了一萬套，結果卻沒有實現當初暢銷的預期。到了第二年，出版社便將叢書打折清庫給處理掉了。
兩三年後，這兩本書卻引起了較為廣泛的注意——許多人打電話來索取。尤其是近幾年，這兩本書的內容被眾多的佛教網站和個人部落格轉載，更多的人打電話來詢問此書的再版，也曾有幾家出版社前來商榷再版事宜。
去年，我的相關作品和近幾年的講課內容得到南方日報出版社的關注，經過幾次接觸，他們邀我出一套有關國學的普及叢書——北京立品圖書公司也加盟參與，計畫對中國傳統文化中的儒釋道三學進行介紹和推廣。除了儒家的《論語》、《中庸》、《周易》和道家的老莊外，他們也很重視佛教，尤其是禪宗的內容，因為廣東是六祖大師的故鄉和傳法之地，禪宗則是廣東省歷史文化的驕傲。
今年初，南方日報出版社首先推出了《禪說莊子》的一、二兩冊以及《信心銘》和《雲門宗史話》四本書；這次又推出了《禪說莊子》的三、四兩冊和《心的世界》（《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集）三本書；十月前後還將推出《走近論語》、《體會中庸》、《易經片鱗》和《禪說莊子》的五、六兩冊。而《明月藏鷺——千首禪詩品析》和《趙州語錄·壁觀》，一直受到讀者們的好評，也會擇時出版。
談起《心靈鎖鑰》的再版，心裡真是百感交集。對佛教唯識學，人們能看到的都是以前大師們註疏類的專著，今天的人們要看懂這一套結構嚴謹、體系博大、詞語專業晦澀的系統佛學理論是相當困難的。當年我寫這本書的時候，的確是花了不少的功夫，盡力讓其通俗、清新，並結合人們所熟悉的自我心理感受來加以發揮，使讀者能夠較有趣味地讀這套艱深的學問，並有會心之感。
20世紀80年代後期以來，禪宗在海內外一直是較為熱門的，為廣大愛好者們所關注。但讓人們能全面系統地對禪宗有種如實的感受，使其從古奧、孤絕的傳統表現形式中走出來，面向當代人的情趣而加以介紹，並有相應的可讀性，卻不是一件容易的事。當時筆者正沉浸在對禪宗研習的熱情中——《棒喝截流》乃一氣呵成之作，自我感覺還是不錯的。今天能有幸再版，也是出版者和廣大讀者對此兩本書的認可所致。
此次再版，為了保持該書的原貌和作者的心路歷程，除了對某些字句進行了校訂外，對內容基本沒有作任何改動，希望能夠得到讀者們的喜愛。在這裡要對南方日報出版社和北京立品圖書公司表示感謝，他們對我的關照令人感動。
用兩首小詩作為此次再版的感言吧：
佛衣常伴定中人，忍別靈山入石門。
歷劫雞峰雲不老，虛空猶自染苔痕。
（2001年侍佛源老和尚於雞足山禮華首門）
月沒星稀夢亦遲，香蓮不解詠荷詩。
禪風透體渾如醉，只有瑤台燭影知。
（2007年於四祖寺呈淨慧老和尚）
馮學成
2008年6月於廣州龍洞寓所
