心性現象學

內容簡介

筆者將這裡列出的一系列哲學研究和思考冠以“心性現象學”之名。它的研究領域和研究方法會在導論部分的*章中得到展開說明。這裡僅僅滿足於一個簡單提示：在這個標題下所表達出的志向和努力乃是與人類哲學思考同根同源的：探討並認識心性或人類意識的本質，藉此追問物性或世界萬物的本質。莫里斯•梅洛－龐蒂曾對這個志向進一步闡釋說：“探討意識的本質並不意味著解釋意識的‘詞義’，並且為避開實存而遁入單純言說的王國之中；它更多是指：重新在我自己這裡發現我自己的真實當下，重新發現意識的語詞和概念所要陳說的我的意識之事實。追問世界的本質並不意味著，將它還原為我們話語的對象，而後將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經對我們而言實際所是的東西之上。”在《感知現象學》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學的思考還原為對自我與世界的思考：探討意識的本質和追問世界的本質，同時*扼要地說明了現象學的思考方式的根本特徵，一言以蔽之：現象學要求回到語言之後和對象化之前。回到語言之後和對象化之前，這是兩個不同方向的現象學訴求。在胡塞爾那裡，它們代表了意識結構現象學與意識發生現象學的兩個總體走向：*個走向意味著對感知、想像、圖像意識、符號意識等表象、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結構的奠基關係的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為－非客體化行為”以及處在它們產生之前並導致它們產生的動機、欲求、本能、意願等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴格地說：一種是行為引發的意識活動、另一種是行為進行的意識活動）之間的發生的奠基關係的說明、分析和追蹤。可以用胡塞爾的術語將前者稱作“橫意向性的現象學”，將後者稱作“縱意向性的現象學”。對它們的總體思考，構成本書第二、三部分的內容。第二部分“橫意向性與結構現象學”所關注和探討的是意識的穩定不變的結構問題：首先是在所有意識類型中都可以發現的意識“共現”結構。其次是各種意識類型之間存在的奠基關係問題：一方面是在直觀意識與情感意識之間的奠基關係，這個問題一直延伸到道德哲學領域；另一方面是在直觀意識與符號意識之間的奠基關係問題，這個問題一直延伸到語言哲學領域；這兩個問題決定了現象學與當代規範倫理學這一方面和與當代語言分析哲學另一方面的根本分歧。但在這裡與在第三部分“縱意向性與發生現象學”的思考中都既包含著結構－靜態方面的描述，也包含發生方面的說明。實際上，發生的說明與結構的描述總是絞纏在一起的。對它們的分別思考和分類討論只是在意識現象學中進行的理論抽象的結果。胡塞爾曾將它們比喻為橫截面與整體的關係。當然，這部分內容在總體上還是屬於廣義的“發生學”或“緣起論”研究。所謂“廣義”，是指它們不僅僅局限於通常的“個體發生學”，而是從普遍的時間意識分析開始，到單個主體、自我、人格的發生研究，*後落實在互動主體的歷史哲學的思考中。這個發展的脈絡與胡塞爾個人的思想歷程是一致的。由這三個部分構成的心性現象學研究，在內容上涉及意識的發生分析與意識的結構分析兩個方向，在方法上涉及橫向的本質直觀與縱向的本質直觀。這兩個方面，在歐洲近代哲學史上體現著笛卡爾－康德的動機與黑格爾－狄爾泰的動機；在胡塞爾現象學中則代表了他的結構現象學與發生現象學的思考方向；在佛教唯識學中可以在“實相論”與“緣起論”的傳統中找到共鳴；在儒家心學中則與對“未發”與“已發”、“性－命”、“性－情”等觀念與問題的解釋與展開密切相關。接下來在本書導論部分中關於“心性現象學及其研究領域與研究方法”的思考已經對此做了較為詳細的展開論述，這裡不待贅言。

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