《德川家康：霸王之家》是日本著名歷史小說家司馬遼太郎再現戰國第一王者德川家康曲折一生的歷史小說傑作。德川家康，出生於封閉落後的三河地區。三歲與生母離別，六歲作為人質流寓他國。辛酸和悽苦的人質生涯，錘鍊出他堅毅無比的韌性和機警沉穩的個性。成年後繼任城主，但領內豪族林立，領外強敵環伺。為了在亂世中求生存，他甘願充當今川義元的炮灰，隨後又追隨織田信長四處征戰。才贏得生存空間，卻為了取信於信長，不得不痛心殺妻滅子。信長夢斷本能寺後，秀吉搶先控制了局勢。他屈累代尊貴武士之膝，拜服在出身寒微的秀吉腳下，同時埋首於勢力的擴張。待時機來臨，他果斷出擊，將敵人徹底擊敗。他最大的特點，被人們總結為“忍耐”和“模仿”。為了能與眾多天才相抗衡，這個既無非凡創造力，又無卓越天資的普通人，也許只能以“忍耐”來磨鍊自己、提升自己。他沒有創造性，傾心於模仿他人的長處，集武田的兵法、信長的果斷和秀吉的策略於一身。他，以正直和忠誠獲得了信長和秀吉的信任，可秀吉一死，他卻驟變為譎詐多端的首領，可見其正直和忠誠是掩蓋鋒芒的處事之術。司馬遼太郎以流暢犀利的筆觸，精煉客觀地再現了一個朝代的開創者——德川家康從人質到王者的傳奇一生。
基本介紹
- 書名：德川家康:霸王之家
- 譯者：馮千
- 出版社：重慶出版社
- 頁數：371頁
- 開本：16
- 品牌：重慶出版集團
- 作者：司馬遼太郎
- 類型：小說
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787229070182
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《德川家康：霸王之家》這是一部精煉典雅、視角獨特的傳記歷史小說。作者是日本最著名的歷史小說家司馬遼太郎，而傳主則是日本戰國時代赫赫有名的德川家康。
德川家康，不是武田信玄般用兵如神的軍事家，也非織田信長般汪洋恣肆的天才人物，更不是豐臣秀吉般敢作敢為的草莽英雄。在猛如虎狼的強敵的緊緊包圍下，他最終得以統一全日本，開創德川幕府三百年基業，奠定大江戶時代持久太平。他的傳奇經歷讓後世人們感嘆不已。
司馬遼太郎的歷史小說《德川家康：霸王之家》所探討的主題即家康成為一代霸王的奧妙之所在，及其個性對日本國民性的影響。
與超級暢銷書山岡莊八的《德川家康》相比，司馬的《德川家康：霸王之家》篇幅雖然沒有前者長，但其精彩程度絲毫不遜色於前者。有日本文學評論家如是評價這兩部作品：山岡莊八的《德川家康》恢弘大氣，司馬遼太郎的《德川家康：霸王之家》精煉典雅。
司馬先生既沒有把德川描繪成莫名的天才，也沒有將之刻畫成完美人物，而是把他塑造成一個很微妙、很狡猾，優缺點並存的活生生的人。書中對家康的謀略、權術的描寫著墨甚多，細緻生動，令人拍案叫絕。書中對人物行為背後的權力關係同樣做了深刻的剖析，因而能讓讀者深刻體會到德川家康，一個謀略家的高明、隱忍、狡猾和殘酷
德川家康，不是武田信玄般用兵如神的軍事家，也非織田信長般汪洋恣肆的天才人物，更不是豐臣秀吉般敢作敢為的草莽英雄。在猛如虎狼的強敵的緊緊包圍下，他最終得以統一全日本，開創德川幕府三百年基業，奠定大江戶時代持久太平。他的傳奇經歷讓後世人們感嘆不已。
司馬遼太郎的歷史小說《德川家康：霸王之家》所探討的主題即家康成為一代霸王的奧妙之所在，及其個性對日本國民性的影響。
與超級暢銷書山岡莊八的《德川家康》相比，司馬的《德川家康：霸王之家》篇幅雖然沒有前者長，但其精彩程度絲毫不遜色於前者。有日本文學評論家如是評價這兩部作品：山岡莊八的《德川家康》恢弘大氣，司馬遼太郎的《德川家康：霸王之家》精煉典雅。
司馬先生既沒有把德川描繪成莫名的天才，也沒有將之刻畫成完美人物，而是把他塑造成一個很微妙、很狡猾，優缺點並存的活生生的人。書中對家康的謀略、權術的描寫著墨甚多，細緻生動，令人拍案叫絕。書中對人物行為背後的權力關係同樣做了深刻的剖析，因而能讓讀者深刻體會到德川家康，一個謀略家的高明、隱忍、狡猾和殘酷
作者簡介
司馬遼太郎（1923—1996），日本當代著名歷史小說家。原名福田定一，其筆名取自“遠不及司馬遷之太郎”之意。1943年畢業於大阪外國語學校蒙古語科，1946年進入京都新日本新聞社，兩年後任產經新聞社記者，同時發表作品。1961年開始專職創作的生活。
司馬遼太郎有獨特的描寫歷史人物的方法——“俯瞰法”，即居高臨下地俯瞰歷史人物，對其作出全面的評價。司馬先生認為，任何歷史人物都不能預見到身後之事，而歷史小說家卻可以清楚地了解歷史人物所處的環境、他的命運以及他的存在與行動對後世的影響。
司馬遼太郎一生作品無數，自1960年之後，幾乎年年獲獎。七十歲時獲代表日本人最高榮譽的文化勳章。
司馬遼太郎有獨特的描寫歷史人物的方法——“俯瞰法”，即居高臨下地俯瞰歷史人物，對其作出全面的評價。司馬先生認為，任何歷史人物都不能預見到身後之事，而歷史小說家卻可以清楚地了解歷史人物所處的環境、他的命運以及他的存在與行動對後世的影響。
司馬遼太郎一生作品無數，自1960年之後，幾乎年年獲獎。七十歲時獲代表日本人最高榮譽的文化勳章。
媒體推薦
司馬先生用一種獨特的敘述故事的方法來表現人物，其作品中的人物，無論是織田信長、豐臣秀吉還是德川家康，都栩栩如生、如在眼前，像我們的夥伴那樣親切、可信。
——文學評論家 尾崎秀樹
曾有人問德川家康：“杜鵑不啼，而要聽它啼，有什麼辦法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”等待——卑屈的懦夫用它遮羞，堅強的巨人把它作為跳板。日本戰國時代，英雄豪傑輩出，只有德川家康深深領悟到這個由弱轉強的奧秘。
——作家 柏楊
德川家康一生，無數次面臨嚴酷寒冷的“冬天”， 無數次面臨生死抉擇，但他幾乎每一次都能化險為夷，找到一條最佳途徑成功突圍。“在等待與忍耐中創造實力”的人生哲學，不僅能給政治人物，也能給所有人帶來啟發與鼓舞。當我們在作重大決策時，會承受各種壓力，此時最關鍵的是沉得住氣，像德川家康一樣冷靜地深思熟慮，作出正確判斷，為未來埋下翻本的機會。
——學者 李政興
德川家康曾說：“部下過失，一概故作不知。只要唯才是用，就能成為股肱之臣，著不朽功勳。”一般說來，主君對人臣往往會因主觀情緒，或怨憎側目，或偏愛褒獎，但更容易猜疑忌憚。家康一生堅持“故作不知”的原則，對於曾經背叛自己的部下，他竟能既往不咎，寬以待之，待他羽翼漸豐後，這些人都成了他最忠實的家臣。這可能就是家康的非凡之處。
——作家 司馬遼太郎
——文學評論家 尾崎秀樹
曾有人問德川家康：“杜鵑不啼，而要聽它啼，有什麼辦法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”等待——卑屈的懦夫用它遮羞，堅強的巨人把它作為跳板。日本戰國時代，英雄豪傑輩出，只有德川家康深深領悟到這個由弱轉強的奧秘。
——作家 柏楊
德川家康一生，無數次面臨嚴酷寒冷的“冬天”， 無數次面臨生死抉擇，但他幾乎每一次都能化險為夷，找到一條最佳途徑成功突圍。“在等待與忍耐中創造實力”的人生哲學，不僅能給政治人物，也能給所有人帶來啟發與鼓舞。當我們在作重大決策時，會承受各種壓力，此時最關鍵的是沉得住氣，像德川家康一樣冷靜地深思熟慮，作出正確判斷，為未來埋下翻本的機會。
——學者 李政興
德川家康曾說：“部下過失，一概故作不知。只要唯才是用，就能成為股肱之臣，著不朽功勳。”一般說來，主君對人臣往往會因主觀情緒，或怨憎側目，或偏愛褒獎，但更容易猜疑忌憚。家康一生堅持“故作不知”的原則，對於曾經背叛自己的部下，他竟能既往不咎，寬以待之，待他羽翼漸豐後，這些人都成了他最忠實的家臣。這可能就是家康的非凡之處。
——作家 司馬遼太郎
圖書目錄
三河性格/001
前往三方原/018
落荒而走/038
姻族之爭/056
遠州二股城之事/074
甲州崩潰/091
凱風百里/110
虎口逃生/128
吞滅甲信/147
初花/167
一介俗人/182
指向清洲/197
第一戰/214
尾擊/232
安藤直次/250
蜻蛉切/270
石川數正/289
岡崎出奔/307
城鄉物語/328
家康之死/345
前往三方原/018
落荒而走/038
姻族之爭/056
遠州二股城之事/074
甲州崩潰/091
凱風百里/110
虎口逃生/128
吞滅甲信/147
初花/167
一介俗人/182
指向清洲/197
第一戰/214
尾擊/232
安藤直次/250
蜻蛉切/270
石川數正/289
岡崎出奔/307
城鄉物語/328
家康之死/345
後記
我並不是打算寫一部英雄傳才開始著手創作這部小說的，而是在閱覽複雜的人生百態時，不經意地發現，世間居然有家康這樣一位與平常人思維迥異的人物。出於對家康的好奇，我開始了這部小說的創作。書稿完成後，對家康的這個印象始終還在我的腦海中盤旋。
日本歷史上，從來沒有誕生過一個中國式或歐洲式的英雄。英雄是神的兒子，是天才，具有強烈的自我意識和超乎常人的精神氣概。可惜，日本的地理環境和風土文化，孕育不出創造英雄的社會因子。不過，這也許就是日本社會的獨特之處。此書的主人公德川家康雖然改寫了歷史，但是，如果用中國式或歐洲式的英雄標準來衡量，他與英雄還有相當大的一段距離。當然，他也不像某些中國或歐洲的英雄那樣給社會帶來過許多災難。相反，當時的權力階層認為他值得依賴，並推崇他成為統一全日本的王者。然而，他又是一個難以捉摸、狡猾、懂得抓住機會的人。
德川家康死後被人們尊稱為“神君”，以“東照大權現”的神號接受著來自四方的朝拜。希望死後化神的奇想最早是由織田信長提出的；豐臣秀吉死前也有這種想法，他特地交代身邊的人，在他死後賜給他“豐國大明神”的神號，並將他供奉在阿彌陀峰的廟宇里。前人的想法和做法，家康都一一照做。家康的一生中，沒有獨創的東西。不相信自己才華的人為數不多，如此這般還能取得成功的人更是少之又少。從這個層面上講，與其說家康是個天才，毋寧說他是一個怪胎。
家康為延續了將近二百七十年的江戶時代打下了牢固的基礎。他的一生，功過參半。在培育文化和普及教育方面，他的功勞是巨大的，因此才有了後來的文化文政時代（日本歷史上以城市文化繁榮為特徵的一個時代）。但另一方面，他也導致了日本民族的矮小化、畸形化，形成了與天文、慶長年間（1532—1614）截然不同的民族性格，這一點可以算作是他的過錯。室町末期，日本的門戶已被大航海時代的潮流敲開，卻又被家康重重地關上。德川幕府害怕外來事物，鎮壓基督教在日本的傳播，這雖然有利於培育日本獨特的民族文化，但也妨害了日本民族對世界普遍性的理解。直到昭和時代，這一點仍然深深地影響著整個日本社會。這是很不幸的。
這些功過皆源於德川幕府極端地、近乎神經質地保護自我的性格，而這些很大程度上是由家康個人的性格造成的。
考慮到這些因素，我對德川家康這個人物充滿了興趣。我一直想以家康死後德川家對權力的看法為主題寫一部小說，並將這部小說命名為《霸王之家》。也許這個題目過於誇張了，家康還算不上是一個霸王，他缺乏霸王的直爽和暴虐。因此，這個題名看起來與實際情況有些相左。不過，當初我打算寫這二百七十年的歷史時，想不出比這個題目更好的名字來，所以才決定採用它。
將來如果有機會，我或許還會寫他死後兩百多年的事。現在，請允許此書以他的死亡作為一個結束。
司馬遼太郎
日本歷史上，從來沒有誕生過一個中國式或歐洲式的英雄。英雄是神的兒子，是天才，具有強烈的自我意識和超乎常人的精神氣概。可惜，日本的地理環境和風土文化，孕育不出創造英雄的社會因子。不過，這也許就是日本社會的獨特之處。此書的主人公德川家康雖然改寫了歷史，但是，如果用中國式或歐洲式的英雄標準來衡量，他與英雄還有相當大的一段距離。當然，他也不像某些中國或歐洲的英雄那樣給社會帶來過許多災難。相反，當時的權力階層認為他值得依賴，並推崇他成為統一全日本的王者。然而，他又是一個難以捉摸、狡猾、懂得抓住機會的人。
德川家康死後被人們尊稱為“神君”，以“東照大權現”的神號接受著來自四方的朝拜。希望死後化神的奇想最早是由織田信長提出的；豐臣秀吉死前也有這種想法，他特地交代身邊的人，在他死後賜給他“豐國大明神”的神號，並將他供奉在阿彌陀峰的廟宇里。前人的想法和做法，家康都一一照做。家康的一生中，沒有獨創的東西。不相信自己才華的人為數不多，如此這般還能取得成功的人更是少之又少。從這個層面上講，與其說家康是個天才，毋寧說他是一個怪胎。
家康為延續了將近二百七十年的江戶時代打下了牢固的基礎。他的一生，功過參半。在培育文化和普及教育方面，他的功勞是巨大的，因此才有了後來的文化文政時代（日本歷史上以城市文化繁榮為特徵的一個時代）。但另一方面，他也導致了日本民族的矮小化、畸形化，形成了與天文、慶長年間（1532—1614）截然不同的民族性格，這一點可以算作是他的過錯。室町末期，日本的門戶已被大航海時代的潮流敲開，卻又被家康重重地關上。德川幕府害怕外來事物，鎮壓基督教在日本的傳播，這雖然有利於培育日本獨特的民族文化，但也妨害了日本民族對世界普遍性的理解。直到昭和時代，這一點仍然深深地影響著整個日本社會。這是很不幸的。
這些功過皆源於德川幕府極端地、近乎神經質地保護自我的性格，而這些很大程度上是由家康個人的性格造成的。
考慮到這些因素，我對德川家康這個人物充滿了興趣。我一直想以家康死後德川家對權力的看法為主題寫一部小說，並將這部小說命名為《霸王之家》。也許這個題目過於誇張了，家康還算不上是一個霸王，他缺乏霸王的直爽和暴虐。因此，這個題名看起來與實際情況有些相左。不過，當初我打算寫這二百七十年的歷史時，想不出比這個題目更好的名字來，所以才決定採用它。
將來如果有機會，我或許還會寫他死後兩百多年的事。現在，請允許此書以他的死亡作為一個結束。
司馬遼太郎
序言
我並不是打算寫一部英雄傳才開始著手創作這部小說的，而是在閱覽複雜的人生百態時，不經意地發現，世間居然有家康這樣一位與平常人思維迥異的人物。出於對家康的好奇，我開始了這部小說的創作。書稿完成後，對家康的這個印象始終還在我的腦海中盤旋。
日本歷史上，從來沒有誕生過一個中國式或歐洲式的英雄。英雄是神的兒子，是天才，具有強烈的自我意識和超乎常人的精神氣概。可惜，日本的地理環境和風土文化，孕育不出創造英雄的社會因子。不過，這也許就是日本社會的獨特之處。此書的主人公德川家康雖然改寫了歷史，但是，如果用中國式或歐洲式的英雄標準來衡量，他與英雄還有相當大的一段距離。當然，他也不像某些中國或歐洲的英雄那樣給社會帶來過許多災難。相反，當時的權力階層認為他值得依賴，並推崇他成為統一全日本的王者。然而，他又是一個難以捉摸、狡猾、懂得抓住機會的人。
德川家康死後被人們尊稱為“神君”，以“東照大權現”的神號接受著來自四方的朝拜。希望死後化神的奇想最早是由織田信長提出的；豐臣秀吉死前也有這種想法，他特地交代身邊的人，在他死後賜給他“豐國大明神”的神號，並將他供奉在阿彌陀峰的廟宇里。前人的想法和做法，家康都一一照做。家康的一生中，沒有獨創的東西。不相信自己才華的人為數不多，如此這般還能取得成功的人更是少之又少。從這個層面上講，與其說家康是個天才，毋寧說他是一個怪胎。
家康為延續了將近二百七十年的江戶時代打下了牢固的基礎。他的一生，功過參半。在培育文化和普及教育方面，他的功勞是巨大的，因此才有了後來的文化文政時代（日本歷史上以城市文化繁榮為特徵的一個時代）。但另一方面，他也導致了日本民族的矮小化、畸形化，形成了與天文、慶長年間（1532—1614）截然不同的民族性格，這一點可以算作是他的過錯。室町末期，日本的門戶已被大航海時代的潮流敲開，卻又被家康重重地關上。德川幕府害怕外來事物，鎮壓基督教在日本的傳播，這雖然有利於培育日本獨特的民族文化，但也妨害了日本民族對世界普遍性的理解。直到昭和時代，這一點仍然深深地影響著整個日本社會。這是很不幸的。
這些功過皆源於德川幕府極端地、近乎神經質地保護自我的性格，而這些很大程度上是由家康個人的性格造成的。
考慮到這些因素，我對德川家康這個人物充滿了興趣。我一直想以家康死後德川家對權力的看法為主題寫一部小說，並將這部小說命名為《霸王之家》。也許這個題目過於誇張了，家康還算不上是一個霸王，他缺乏霸王的直爽和暴虐。因此，這個題名看起來與實際情況有些相左。不過，當初我打算寫這二百七十年的歷史時，想不出比這個題目更好的名字來，所以才決定採用它。
將來如果有機會，我或許還會寫他死後兩百多年的事。現在，請允許此書以他的死亡作為一個結束。
司馬遼太郎
日本歷史上，從來沒有誕生過一個中國式或歐洲式的英雄。英雄是神的兒子，是天才，具有強烈的自我意識和超乎常人的精神氣概。可惜，日本的地理環境和風土文化，孕育不出創造英雄的社會因子。不過，這也許就是日本社會的獨特之處。此書的主人公德川家康雖然改寫了歷史，但是，如果用中國式或歐洲式的英雄標準來衡量，他與英雄還有相當大的一段距離。當然，他也不像某些中國或歐洲的英雄那樣給社會帶來過許多災難。相反，當時的權力階層認為他值得依賴，並推崇他成為統一全日本的王者。然而，他又是一個難以捉摸、狡猾、懂得抓住機會的人。
德川家康死後被人們尊稱為“神君”，以“東照大權現”的神號接受著來自四方的朝拜。希望死後化神的奇想最早是由織田信長提出的；豐臣秀吉死前也有這種想法，他特地交代身邊的人，在他死後賜給他“豐國大明神”的神號，並將他供奉在阿彌陀峰的廟宇里。前人的想法和做法，家康都一一照做。家康的一生中，沒有獨創的東西。不相信自己才華的人為數不多，如此這般還能取得成功的人更是少之又少。從這個層面上講，與其說家康是個天才，毋寧說他是一個怪胎。
家康為延續了將近二百七十年的江戶時代打下了牢固的基礎。他的一生，功過參半。在培育文化和普及教育方面，他的功勞是巨大的，因此才有了後來的文化文政時代（日本歷史上以城市文化繁榮為特徵的一個時代）。但另一方面，他也導致了日本民族的矮小化、畸形化，形成了與天文、慶長年間（1532—1614）截然不同的民族性格，這一點可以算作是他的過錯。室町末期，日本的門戶已被大航海時代的潮流敲開，卻又被家康重重地關上。德川幕府害怕外來事物，鎮壓基督教在日本的傳播，這雖然有利於培育日本獨特的民族文化，但也妨害了日本民族對世界普遍性的理解。直到昭和時代，這一點仍然深深地影響著整個日本社會。這是很不幸的。
這些功過皆源於德川幕府極端地、近乎神經質地保護自我的性格，而這些很大程度上是由家康個人的性格造成的。
考慮到這些因素，我對德川家康這個人物充滿了興趣。我一直想以家康死後德川家對權力的看法為主題寫一部小說，並將這部小說命名為《霸王之家》。也許這個題目過於誇張了，家康還算不上是一個霸王，他缺乏霸王的直爽和暴虐。因此，這個題名看起來與實際情況有些相左。不過，當初我打算寫這二百七十年的歷史時，想不出比這個題目更好的名字來，所以才決定採用它。
將來如果有機會，我或許還會寫他死後兩百多年的事。現在，請允許此書以他的死亡作為一個結束。
司馬遼太郎
