御靈信仰

御靈信仰，指的是日本女作家紫式部筆下寫實小說《源氏物語》中，頗具特色的“生魂”、“死靈”作祟描寫，為讀者展現了日本平安時代人們對“靈”的一種信仰。

御靈信仰，與貫穿整部小說始終的一脈主線――“怨”之間有著密切的關聯。 “怨”與“靈”絲絲相扣，充分展示了作家女性筆觸之細膩、深刻，其作品跨越時空國界之魅力。

基本介紹

• 中文名：御靈信仰
• 出處：《源氏物語》
• 作者：紫式部
• 類型：“生魂”、“死靈”

產生背景

御靈信仰，出自日本女作家紫式部的寫實小說《源氏物語》。

《源氏物語》是日本女作家紫式部創作於11世紀初的一部長篇小說，全書共54回，可分為兩大部分，前44回主要描寫源氏公子極享榮華又感情糾葛的一生，後十回為源氏之子――薰的感情故事。小說反映了日本平安時代貴族階層的種種生活風俗風貌，當時人們對靈魂的信仰――“御靈信仰”便是其中之一。

《源氏物語》中的“御靈信仰”主要表現為針對個人的附體，日本學者藤井貞和在其《源氏物語入門》一書中將其稱為“附體的文學”。小說中的“御靈信仰”主要表現為“生魂作祟”“死靈作祟”等形式。

主要類型

生魂作祟

《源氏物語》中關於“生魂作祟”的描寫深具典型，開長篇小說中“生魂作祟”描寫之先河，而這在中國的古典小說中是少見的。小說中“生魂作祟”的典型一例為源氏公子情人之一的六條妃子靈魂出竅，附身至源氏公子的正妻葵姬，而後導致葵姬死亡。

在小說第九回“葵姬”中對此進行了具體的描述：三公主被選為宅院，入社前舉行儀式觀禮時，六條妃子和葵姬發生衝突，各自歸家後，六條妃子“懊惱之深，為近年來所無”，一方面“怨恨源氏公子無情，對他已經斷念”，但另一方面“倘和他絕交”，又不甘心赴伊勢蟄居，亦不甘心居京城受辱，因此日夜憂惱，她的心“仿佛擺脫了身體而浮游在空中，痛苦不堪”。幾乎在同時，葵姬“為鬼怪所迷，病的很厲害”。六條妃子的靈魂“神遊於某處洞房清宮，仿佛是葵姬之家，就同此人糾纏不清。此時她的性行與醒時完全不同：兇猛暴戾，只顧向此人襲擊”。之後六條妃子的靈魂與源氏公子對話：“我絕非有意來此相擾，只因憂思鬱結，魂靈不能守舍，浮游飄蕩，偶爾至此也”，源氏公子吃驚之餘，仔細尋思，恍悟此人竟是六條妃子。

死靈作祟

值得一提的是，關於致使夕顏死於非命的“靈”是“生魂”還是“死靈”，學者之間頗有爭議。有一些說法認為還是六條妃子的“生魂”，藤井貞和則將其歸入“死靈”一類，並且定位為身份不明的“死靈”。據他分析，日本的文學作品中“生魂”的出現一般都與“病”相伴，即被“生魂”附身之人通常會疾病纏身、衰弱而亡，而夕顏之死則不太一樣。細細琢磨似乎的確如此，前文所述六條妃子的生魂作祟於即將分娩的葵姬，之後葵姬痛苦而亡，而夕顏幾乎是暴斃，而且源氏公子也似乎不認得這個“靈”，因此推斷，夕顏死於“死靈”作祟的說法還是比較客觀的。
“死靈作祟”在小說第三十四回下“新菜續2”中也有體現：紫姬病重，源氏公子請法師祈禱，“想是源氏的悲慟之心感動了神佛之故：有一個向未出現過的鬼魂，忽然移附在一個幼年女童身上，她大聲叫罵起來，紫夫人便漸漸地甦醒。”鬼魂借女童之口對源氏說：“我身雖已變為可恥之鬼魂，然而並未忘記生前對你的舊情，故而前來探望”，“額發頻頻盪動，姿態全同昔年附在葵姬身上的鬼魂一樣。”這裡所現鬼魂仍是六條妃子的死靈。
第三十五回“柏木”中也出現了“鬼魂附體”於三公主的情節。文中附身於三公主身上的鬼魂說道：“請看我的法力如何！前些時我祟那一個人，被你們巧妙地救了去，我想起來好痛恨啊！為此我悄悄地來到這裡，陪了這個人好幾天。現在我回去了。”源氏公子為此大為吃驚，他想：“原來二條院中那個鬼魂來到了這裡，不曾離去呢。”通過前後文判斷，這裡所說的二條院中的鬼魂也是指死去的六條妃子之靈。

基本特點

“靈”的兩面性
對於“生魂”“死靈”，日本學者藤井貞和有著獨特的認識。他在《源氏物語入門》的第三大部分中提到“靈”其實是有兩面性的，可以從“守護靈”和“怨靈”兩個角度來理解，且“守護靈”與“怨靈”之間存在一定的可轉化性，即某人的守護靈，在針對其敵對者時會成為“怨靈”。

據此分析，小說中六條妃子的“生魂”“死靈”在針對葵姬、紫姬等情敵時是不能自已的“怨靈”，不斷作祟，而面對自己的女兒“秋好中宮”時則應是不折不扣的守護靈吧。
而實際上守護靈在整部小說中出現的並不多，比較明顯的一例是桐壺帝顯靈護佑兒子源氏公子：源氏流放須磨之後，曾夢到父皇桐壺帝，朱雀帝也夢到與桐壺帝四目交視而身患眼疾，弘徽殿太后的父親亡故以及弘徽殿太后身染重症等大概也是桐壺帝“顯靈”所致，直到源氏公子自流放地被赦免歸京，成為朝中重臣之時，桐壺帝之靈的守護使命完成。 　

女性之怨

“御靈信仰”展現出當時人們對靈魂的信仰和相關的一些風俗文化，但在小說中似乎又不止於此。每每出現的靈，無論是“生魂”還是“死靈”，無不吐露了一種情緒――“怨”，女性之怨，小說中“靈”與女性之“怨”相伴，二者絲絲相扣。
女性之“怨”，追其根源又多源於“男女之戀”，小說中大部分篇幅體現為女子對源氏公子的愛戀。於是乎，這個眾女之怨所指之人――源氏公子被作者紫式部塑造的近乎完美：出身皇室，外貌、氣質和談吐等均高貴無比，完美無缺，令人有“光彩奪目”之感，被世人稱為“光華公子”。究其完美之程度，小說中多次借他人之口對其進行了描述，如第十三回中明石道人見到源氏“竟忘記了自身的年老，似覺壽命延長”，另有“鬼神式的美”，令人感動的流淚等描述。第十五回中又提到源氏“佛菩薩的化身，端莊美妙”。
女子由愛而生的怨，為小說中“靈”的出場埋下了伏筆，女性的“怨”成為一個潛在的、揮之不去的背景色和主線。 　　

“怨”與“靈”之結合
女性之“怨”與“靈”的首都結合體現在六條妃子身上。年齡比源氏公子大的六條妃子對源氏公子相見恨晚，對其極度愛戀，而此種極度的愛戀又不由生出極度的怨------包括對源氏公子的“怨”以及對其他情敵的怨，這種“怨”是最終導致其“生魂”“死靈”不斷作祟的根源。
源氏公子的正妻葵姬是六條妃子“怨”之所指，“靈”之作祟對象之一。葵姬與源氏公子感情淡漠，但是地位高貴，並與六條妃子發生過正面的衝突，於是六條妃子的“生魂”附至其身並導致其死亡。六條妃子不僅生時有“怨”，死後其怨也未消散，其死後的靈魂附身到了紫姬身上。紫姬由源氏公子撫養長大，性格氣質幾乎接近完美，雖最終沒有獲得源氏正妻的地位，但是出於與藤壺的親緣關係，得源氏公子格外寵愛，因此之故紫姬遭到六條妃子“死靈”的嫉妒和“怨”。小說第三十四回下中對此有具體描述，在此不再贅言。
六條妃子的生魂、死後的靈魂屢次作祟，其根源均是出於“怨”，一個“怨”字跨越了“生”和“死”，可見其怨之烈、其怨之深。