御學

御學概述

御學是梅御先生開創的一門實用主義新學。

御學的人性觀認為人性由自然屬性與社會屬性兩個部分組成，人性利己是其自然屬性，人性善惡是其社會屬性。人之本能既非善亦非惡，人性本質利己，善惡是人的社會屬性，所以人需要教化。

基本介紹

• 中文名：御學
• 性質：實用主義新學
• 創始人：梅御先生
• 觀點：人性由自然屬性與社會屬性組成

簡介

御學不意壓制人性、扭曲人性，更反對泯滅人性，而是有志於升華人性，從而引導人類修持在利己的基礎上也能利他、利眾。

御學開宗人梅御先生

御學核心思想是“天下共利，世界同心”，是一種人類文明在不平衡中尋求相對平衡、求大同存小異進步的大思想。與天共利、與地共利、與人共利，與天同心、與地同心、與人同心，和與天、和與地、和與人，無民族限、無國界限、無宗教限、無文化限，倡導“和天下”“共天下”的偉大境界，是人類趨大同、互敬互利、你中有我我中有你偕同進步的宏偉思想，其格局之大境界之高史無前例，開一代新學之宗。 御學打造了善心、善道、善法、善體的四善體系，追尋完善心性的修煉、完善對真理的認識與把握、完善方法論與科技、完善各領域的生態管理體系，以期萬法歸一大道至簡，減少人們在浩繁紛紜學論中跋涉所付出的沉重代價，俱為人類之所宜用。 御學自開創誕生後將不再是梅御個人之學，而必然是歷史人類與未來人類智慧的集粹，將是無數個智慧奉獻者共同的創造，是永遠自新不息的人類思想寶庫。

御學誕生後將不再是梅御個人之學，而是古今中外人類智慧的合力，是所有學派唯用之大成，是無數個智慧奉獻者的共同創造，是一個統籌中西學論並創新發展的人類智慧寶庫。

御學產生的歷史北景與必然性

我們要積極創造勇於進取，自強是永恆不變的第一要務，民強則國強、民富則國富、民貴則國貴，而文化復興是所有這些要求的前題與保障。

我們要文藝復興，而不是文藝復古；民族復興、大國崛起要傳承諸子百家，更要創造新的當代百家；我們要文藝為時所用，而不是花拳繡腿，更不是高談闊論；我們要立足當下，成就今天，更要籌劃明天，瞻矚未來。

中國先秦諸子百家主要是務內的傳統體系，時代在變，全球民族與民族、國家與國家之間的橫向競爭更激烈，呼喚一個既能主內也能對外充滿活力與張力的新思想。茫茫思想的大海需要一個中流砥柱，需要一個定海神針,需要一塊聳立的堅定磐石。

時代的進步必然孵化出一批思想界的鐵血人物，真正務實有力的英雄，他們要能看得清，說得出，做得到！每個歷史時期都會湧現出一批代表那個時代，並推動那個時代為未來籌劃的思想者，都會有勇敢地站出來的人，梅御久富社會的責任感與歷史的使命感，正是他們之中甘於為人類奉獻、擔當重任的一員。

他穿透歷史迷霧，把過多的縱向思辨導入到重視現實的橫向比較，把民族傳統的體悟文化堅定到務實為時所用的方向，將崇高信念與堅定意志及大智慧完美的融於一身，開創了利他利眾積極進步的御學。

御學不是屬於梅御個人的，而是屬於全民族的，也是屬於全人類的。

御學終將發展成人類思想寶庫之華彩重典! 歷史必將載入從二十世紀走進二十一世紀的梅御，客觀地記錄他給民族和人類在思想文化方面所做的突破性的貢獻，作為一個中華民族的文化英雄與一個屬於全人類的思想家而載入史冊。

御學的特質

御學有海納百川的胸襟與能量，不爭辯，不爭鳴，以求合鳴。道可道非常道，花落流水，當你指曰在茲在此的一刻，它已漂移至彼。所以，御學不推崇一字不改的聖典，御學也永遠不撰寫結論式的經論。它將隨著時代的發展、人類的進步永遠在發展進步、永遠在提升完善，這就是御學創論的原則。因而，它的格局前無古人，注定足以開創未來，也注定青春常在！

古聖先賢為我們構築了一個九層高台，這是歷史文明的沉澱，而御學則要在高台之上建造一個宏偉思想之摩天大廈。

御學紀念日5月18日

1969年5月18日是梅御先生的出生日；四十不惑，40年以後2009年5月18日成為御學的誕生日。

518這個日子很有深意,萬法歸一的“一”居其中，如同王尊，五行八卦的“五”與“八”側侍候左右，如同將相。一為太極，五乃陽數，八是陰數，陰陽和諧於太極。

而且518也是國際博物館日,由國際博物館協會在1977年確定。“博物館”一詞，源於希臘文“繆斯庵”，即祭祀繆斯的地方，繆斯是希臘神話中掌管哲學藝術等科學的九位神女的通稱。

是巧合還是天命？不論在東方還是西方，518都是思想哲學富於紀念意義的一天！

梅御先生簡介

書畫家、詩人、哲人、公益慈善社會活動家

梅御先生

中國長城將軍書畫院副院長

中國傳統文化促進會理事

中國楹聯協會會員

中國詩酒協會會員

中國書畫研究院北京創作中心常務理事

中國藝術科學院北京創作中心常務理事

1969年5月18日，出生於將軍縣湖北黃陂的殷商古都盤龍城.。

梅御先生重激進入世，敢為天下先。他文以載大道，主張文化要弘揚大中華氣魄，他把龍文化化作民族之魂，把獒神精神比作民族之魄，倡導龍魂獒魄，弘揚“尊嚴正大，厚德仁愛”的獒神精神，崇尚自強不息、建功立業與公益慈善，矢志於創造巨大精神財富譜寫高尚文明。

其詩詞以古體短詩為主，大氣、簡約、雄偉、通俗，多鯤鵬鴻鵠之壯觀；

在文學方面，有少量的影視劇本創作，如電影《獒神》劇作，厚重真摯、深沉感人。

其書法上以狂草見長，猶群獅泅江萬馬馳騁自成風貌，雄渾遒勁而獨步當代；

其繪畫多高曠壯麗之風，重內在精神信念的提煉，不拘泥於任何表現技巧與流派，筆下神出鬼沒總能震懾人心，表現形式中西之法熔於一爐而獨具大將風範。

古人云：近朱者赤，近墨者黑。梅御先生弘揚獒神精神，愛獒如命，他求獒養獒，大學畢業就打起行囊走遍大江南北、崑崙東西遍訪名獒，歷年來僅訪獒的路費加起來足有近三十萬元。二十年的潛心研究，他終於品得獒之精神，悟得獒之精義，不斷地寫獒畫獒。

其詩《御品獒》云：“獅虎王風弘正氣，門猊鳶肩兆昌隆；御品獒宗玄妙事，堂呈烈犼獻英雄。”

又作《獒賦》：“生而無畏識大義，性本痴誠寓沉雄；不解淡泊明大志，豈堪滄桑益從容。”

他從樹立偉大的思想信念及重塑美德的高度提煉獒神精神，為民族魂魄的建設而孜孜不倦地推廣獒神精神。他以藏獒為題材創作了許多繪畫作品，其中《獒神》系列丈二畫作品通過藏獒那炯炯有神的眼睛和那威風凜凜的雄姿，形象地再現了“獒神”。其氣勢真可謂會當凌絕頂，一覽眾山小，氣吞山河威震乾坤！

藝術界評論他的畫遠不是現實中的獒，而是至高無上的王者氣概，具有極強的震撼力與穿透力。他畫獒神不拘於成規舊法，意境高曠面目一新自成風格。常令人想起張僧繇畫龍，點睛則必破壁而飛，他手中之筆猶如馬良神筆，畫物必活。

矗立在他的畫作之前，獒神似乎從天而降奪畫而出，是如此森然逼人活靈活現，將觀者帶入一種驚心動魄的意境，讓人完全忘卻了這只是一幅畫，其作品受到聯合國與國際收藏界以及我國軍政社會各界的高度讚賞。

他還撰寫了大量有關藏獒的研究專著，系統地提出藏獒所體現出來的獒神精神的實質。他在考察調研，以及與飼養藏獒的人接觸與交流中，不僅深刻地感受到藏獒身上那種無私無畏、忠誠義勇的美德，而且潛移默化中也使自己的靈魂意志發生了根本性的轉變，無論從精神風貌還是意識形態，乃至於他那光芒四射的眼神，都能無處不在地感受到獒神精神的存在。

江山代有人才出，各領風騷數百年。我們的民族在走向鼎盛的同時，經濟繁榮了更需要精神的力量，人們需要明確的方向和積極理性的指引。梅御先生沿著前賢之路，胸懷大志勇於探索。他被人民視作在文化藝術界繼上一個世紀藝術大師徐悲鴻先生以來，在新世紀中華民族復興的道路上樹立起又一面勵精圖治信念大旗的領軍人物，他的藝術追求順應了時代發展的需要，是歷史的必然,，具有非凡深遠的意義。

梅御先生也因其對民族進步思想的獨到創建，而被時人譽為“中華獒神”!

他自幼博覽群書，研究國學，儒佛道諸子百家、政治、歷史、宗教、文教、藝術、工商無不涉獵。青少年時期獨行遊歷了中國廣闊大地，進而逐步完善了洞悉社會、穿琢人性的大智慧。對歷代哲學思想大刀闊斧去偽存真，把中國五千年哲學思想中致用精華與西方哲學實戰體系熔於一爐，並結合生存與發展的實際需要務實革新，進而創造了世界哲學界前無古人的套用型思想體系----御學，打造了“善心、善道、善法、善體”四善體系，形成了“天下共利，世界同心”的人類進步思想，開一代新學之中。

為詩《御學精義》曰：“海納百川體大氣，御出北辰任雄奇；天下共利方偉略，世界同心乃真理。”

“常懷鯤鵬萬里志，風雨百年盈此生”，四十載春秋，他經歷了磨難的考驗，血與火的洗禮，完成了人生的脫變，成就了精神上的升華與輝煌，打造了一個常懷偉大抱負和崇高信念，勇於挑戰銳意創新，具有大愛慈善精神、具有政治素質、具有藝術天才、坦蕩從容率性真誠的思想型文化藝術家。

其詩《魚化龍》：“半世磨難中，今乃魚化龍；江出虎跳峽，從此天下通。”

梅御先生8字自評：“喜文樂武，尚御大道。”

其思想藝術獨樹一幟大氣恢宏，以具有深厚的綜合學養與生活底蘊見長，其自身卓傑的人格魅力也被政界、軍界、商界、文教藝術界以及社會各界廣泛讚許，作為當代中國富於國際視野、最具綜合實力、最具遠大前途的學者型藝術家之一，被媒體譽為當代中青年文化藝術界的旗手。