“得行方便須方便”諺語，意思是懲處人宜適可而止。
基本介紹
- 中文名：得行方便須方便
- 出處：《寶劍記》
明·李開先《寶劍記》二七：“得行方便須方便，莫與英雄作寇讎。”
得行方便須方便
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- 方便(漢語詞語)
方便是一個漢語詞語，拼音為fāngbiàn，基本解釋為便利的、省事的，出自《維摩經·法供養品》。方便可引申為隨機乘便、大小便等意思。綜合套用 吃飯的時候，一人說去方便一下，老外不解，旁人告訴他方便就是上廁所。（排泄大、小便）敬酒時，另一人對老外說，希望下次出國時能給予方便，老外納悶不敢問。（便利或...
- 與人方便,與己方便
“與人方便，與己方便”，漢語辭彙。拼音：yǔ rén fāng biàn ，yǔ jǐ fāng biàn 意思是給別人一些方便，別人可能會給自己帶來方便。 教育我們懂得遵守秩序和規則。釋義 給別人一些方便，也是給自己帶來方便；方便了別人的同時，也可能給自己帶來方便。你付出的越多，日後自己有難，得到他人幫助的可能性就越...
- 七方便
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- 呂祖說三世因果經
須行方便種善因 爾時 眾弟子等問曰:世人有累代科名,相延不絕者,此是何因果?祖師告曰:此由前世不淫,故能登大魁.致顯位榮宗祖福子孫.書香不絕如此.如或今世有人堅守貞操,不犯淫慾不惟現世獲福亦且餘慶及於來世矣.於是說曰:累代科名為何因 只為前生不犯淫 人家有女雖妖艷 並無一念起淫心 年紀稍長視為...
- 靈渠行
官船銜尾客船停，那得人人與方便。勸君小泊底須愁，不過多為半日留。平生恥共人爭路，況有林巒慰勝游。（陡中岩岫絕佳）作者簡介 查慎行（1650—1727），字悔余，浙江海寧人。初名嗣璉，字夏重，後改名，號他山，又號查田。晚築初白庵而居，因號初白。少受學黃宗羲。精《易》工詩，名聞禁中。康熙...
- 四給信條
方便 fāngbiàn 1.佛教語。謂以靈活方式因人施教，使悟佛法真義。《維摩經·法供養品》：“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。”《壇經·般若品》：“欲擬化他人，自須有方便。” 唐 姚合《秋夜寄默然上人》詩：“賴師方便語，漸得識真如。”《五燈會元·章敬暉禪師法嗣·薦福弘辯禪師》：“方便...
- 菩提行
菩提行，又名入菩薩行《入菩薩行論》，是說明菩薩如何修行的要典。菩提行有十種：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。本論簡述 本論文體全以頌文寫成，所以又名千頌。但通行的藏文本，只有九百一十三頌零三句。除第一頌皈敬三寶，第二第三頌說明造論的因由外，其餘的頌，共分十品，...
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汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現 在千萬億不可思議功德。”“複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻、眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作...
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名字者不真，假號為名，假號為五陰，假名為人，為男，為女；假名為五趣，及有為無、為法；假名為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛三耶三佛。一切法只是名字，菩薩則能以方便智分別名相，亦無所分別，不入名相中。經中說：如是諸法將無分別，佛言：不也，但以名字數示眾生，欲使解耳，亦無所...
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- 數息觀
首先講修禪基本要求的資糧，其次講修禪的外方便，然後才能進入到內方便開始修了，其次講下座出定的辦法，再講下座以後保任的方法。這才是一個系統講授。禪修的資糧有五條：一、廣行布施。廣行布施能夠積聚你的福報，有了福報你才能修，不然你每天忙於生活沒時間修。二、嚴持淨戒。如果你持戒不清淨，或者你不持戒...
- conveniently
conveniently，英語單詞，主要用作副詞，作副詞時譯為“便利地；合宜地”。短語搭配 speed conveniently 調速方便 bind conveniently 簡單地捆綁 camp conveniently 方便露營 lunch conveniently 提供方便的午餐 conveniently easy 十分容易 Constructs Conveniently 施工方便 realized conveniently 實現方便 adjust conveniently 調試...
- 醒世歌
但為了廣度眾生，方便僧俗修行，他又提倡修習淨土宗，提倡念佛法門。他所寫的這首七言古風《醒世歌》，便是警醒世人，指引世人學佛向善的一支路標。詩寫得非常通俗，節奏明快，朗朗上口，也是為了廣泛流傳，於人有益。這首《醒世歌》不光是寫來提醒他人，同時也是作為清公自己的座右銘。鑒於自己出家六十年的遭遇，...
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仁王經天台疏上日：‘一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。’詞義解釋 小乘見道以前的七種修行位。又名七方便，或七加行。指五停心、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。《大乘義章》卷十七（本）...
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受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願眾生，升無上堂，安住不動。若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。
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- 普門頌
菩薩的神通與羅漢的神通又有區別，羅漢只能於六道中見種種，菩薩則能洞觀三千大千世界以內的一切，觀世音菩薩是果後行因的大菩薩，故他的神通力廣大無邊，無所不見，無所不現，所以稱為“神通普門”。7、方便普門：方，為方法，便，為適宜。即以種種方法，觀機逗教，隨類應化，應眾生種種方便而示現，以...
- 號令(漢語詞語)
要派出警戒兵，但不要超出十里之外，在地勢較高而又方便的地方樹立標誌，派三人看守。從最遠的地方到城邑共樹立三處標誌，同城上烽火遙遙相望。白天就燒煙，晚上就點火。弄清了敵人來的方向和時間後，周密分析敵我形勢可戰與否，若考慮到城小難以守住交通要道，就要將老人小孩、粟米、牲畜等全部護送進城。一次派出...
- 佛說報恩孝親經句集要
眾生知恩欲報德者，爾時菩薩勸令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。——《菩薩地持經》29、飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘。吾世世奉諸佛至孝...
- 如意輪金剛法
金剛禪定的“觀”修，以佛道三根本（出離心、菩提心、空性正見）來進行，具體修持參見《佛到三根本的修持》一文，行者的行持以“止觀雙運”為其實踐方式。開示法的行持可分為“專持”和“常持”。專持，是指進行專門的立課修持；常持，是行者在行、走、坐、臥中進行的一種方便行持。常持，以念咒為主。
- 大勢至菩薩
不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》唐 般刺蜜帝譯）。唯此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。所以在 楞嚴法會 上，...
- 三殊勝
正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。若沒有修持正行無緣，會有什麼過失呢？還是有很大的過失。《受持善根經》中講：“在數劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。”表面上看來，持戒清淨長達數劫，修持安忍的時間也很漫長...
- 附屬商行為
4、具有相對性。如旅館業，主營業是旅客的住宿。而為方便旅客的住宿，又設定了許多車輛為旅客迎來送往，如就買賣商而言，其銷售活動為基本商行為，而附設的倉儲保管則為附屬商行為。要件 其一是商人的行為，以商人概念為前提。換言之，商人存在是這種商行為的前提；其二是行為的目的為了營業。分類 1，交通運輸類和...
- 海導師喻菩薩十種善法
設以方便。令其發起菩提之心。續延智慧之命。如海導師。能為世間人眾凡有所須。皆悉供給。以濟其命也。(梵語菩提。華言道。)六善備資糧菩薩善備福智諸行資糧。欲攝受廣多有情。發菩提心。積集善行。出離生死惡道。悉到一切智城。如海導師。善備資糧。令諸商眾出離險惡道路。到彼城邑。得安隱也。七富有...
- 維摩詰經思想新論
然性本因修而說，修須藉性而修，故二者實可貫通。第七章論述本經與居士佛教及佛教世俗化之關係。本經思想並不必然為居士佛教與佛教世俗化提供任何理論基礎。所有從中尋找理論根據者，或為順應時運和眾生之機而方便施教；或為他故而六經注我。附錄所收四篇，是緊扣原著，對本經“佛國品”、“方便品”、“佛道品”...
- 入菩薩行論(佛教經書)
如《入行論》雲:“菩提心如劫末火,剎那能滅諸重罪。”又《優婆塞戒經》雲:“善男子,有智之人發菩提心已,即能破壞惡業等果如須彌山。” 2、能獲妙樂。《入行論》又雲:“佛於多劫深思維,見此覺心最饒益,無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。”佛陀於許多大劫的時間中思維饒益眾生的方便方法,最終發現菩提心...
