《徐迅雷集》收錄徐迅雷從事雜文創作以來最具影響力的雜文代表作《大國最忌小樣》、《“窄自信”》、《“玉碎”的抗議》、《恩重如山的葡萄……》、《從國富論到民富論》、《我們距離1789年有多遠》、《寥落古行宮……》、《文化嚴厲主義》、《“潛伏”與“崛起》等。 《徐迅雷集》中的這些文章有事實、有根據、有分析、有理論、有文采，是非常優秀的雜文。
基本介紹
- 書名：徐迅雷集/中國雜文
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：180頁
- 開本：16
- 作者：徐迅雷 劉成信
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7553416347
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《徐迅雷集》是《中國雜文》系列叢書之一，收錄的是我國著名雜文作家徐迅雷近些年來的優秀隨筆雜文。面對歷史上的那些人和事兒及當下的社會現象，作者都在尊重史實的基礎上，結合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
作者簡介
徐迅雷(1966- )浙江省雜文學會副會長，浙江大學新聞與傳播學院客座教授，現任杭州《都市快報》首席評論員。入選《中國當代雜文二百家(1949—2009)》，是《雜文選刊》評點的“當代雜文三十家”之一。雜文集曾獲浙江省作協2009—2011年度優秀文學作品獎，主筆的“快報快評”被評為浙江新聞名專欄。是中國新聞獎、《雜文選刊》杯首屆全國雜文大賽等諸多獎項的獲得者，作品曾入選《南方周末》評出的年度十大評論。迄今發表雜文、隨筆、評論等三千餘篇，已出版《只為蒼生說人話》、《讓思想醒著》、《這個世界的魂》、《只是歷史已清零》等著作。
圖書目錄
拍馬丟官
枕頭、香菸和收音機里的評劇
傷熊事件與精神黑洞
誰在“白宮”辦公?
長城“斷”想
宣誓時代的憂慮
且看“仕場經濟”如何阻擊市場經濟
“反腐敗後遺症”
人人·大人·太太·犬犬
世間最累是人治
寂寞寒窗空守寡
民間獎項頒給誰
死生的社會能見度
比牆縫還窄的人心夾縫
悄悄地死在似是而非里
歷史要永遠當心“戈培爾第二”
如今我們如何做船長
艾德雷的鞋底與小布希的鼻子
廉署請喝咖啡
“玉碎”的抗議
“前腐後審”無窮無盡？
那遠在西周的行賄受賄
為權利而鬥爭是對自己和社會的義務
文化存量比參選“奇蹟”更緊要
海德堡大學“學生監獄”與北大“三角地”
瑞士：歐洲杯遠比一把手重要
腐治
為國歌選歌詞
“應賽體育”與“舉國體制”
“中國媽媽”為何成了貶義詞
在3月7日懷想一位大學校長
我們距離1 789年有多遠
文化嚴厲主義
假如設立“科技退步獎”
重新定義“公車”
春暉尚在，只是歷史已清零
柏林圍牆五十年
如果能“特供空氣”
多種了三五畝
枕頭、香菸和收音機里的評劇
傷熊事件與精神黑洞
誰在“白宮”辦公?
長城“斷”想
宣誓時代的憂慮
且看“仕場經濟”如何阻擊市場經濟
“反腐敗後遺症”
人人·大人·太太·犬犬
世間最累是人治
寂寞寒窗空守寡
民間獎項頒給誰
死生的社會能見度
比牆縫還窄的人心夾縫
悄悄地死在似是而非里
歷史要永遠當心“戈培爾第二”
如今我們如何做船長
艾德雷的鞋底與小布希的鼻子
廉署請喝咖啡
“玉碎”的抗議
“前腐後審”無窮無盡？
那遠在西周的行賄受賄
為權利而鬥爭是對自己和社會的義務
文化存量比參選“奇蹟”更緊要
海德堡大學“學生監獄”與北大“三角地”
瑞士：歐洲杯遠比一把手重要
腐治
為國歌選歌詞
“應賽體育”與“舉國體制”
“中國媽媽”為何成了貶義詞
在3月7日懷想一位大學校長
我們距離1 789年有多遠
文化嚴厲主義
假如設立“科技退步獎”
重新定義“公車”
春暉尚在，只是歷史已清零
柏林圍牆五十年
如果能“特供空氣”
多種了三五畝
文摘
拍馬丟官
2001年6月18日《報刊文摘》轉載6月9日《華商時報》的一則報導讓國人哭笑不得：韓國新法務部長官安東洙，5月中旬上任兩日後便丟官，前後不到二十四小時，創下了韓國政府有史以來當長官的最短紀錄。原因僅僅是：“表忠書”被誤為就職誓詞。
5月21日，安東洙被總統金大中任命為法務部長官。21日就職當天，有人向他的辦公室索要一份他的就職誓詞，辦公室的一個女職員在匆忙之中將一份類似“表忠心”的檔案當成就職誓詞通過傳真傳送了過去。這份“表忠心”的檔案被媒體披露之後，反對黨指責安東洙缺乏基本的政治素質，因為他沒有理清他要服務的是個人還是國家。從這一點出發，他就不適合出任這個國家的內閣部長，而只配當個人的私人秘書。在反對黨和執政黨雙重壓力之下，安東洙只得選擇辭職。
堂堂一國部長，奉承拍馬丟官，效忠惹火燒身，被報導稱為“鬧劇”，當然也不冤。但比照吾國一些官員，這位“短命”部長實在太冤——用一句“俗語”來說就是“比竇娥還冤”。
其一，他那篇“表忠心”的東西，無非也是想利用這一機會“好好表現一下自己”，“一是表達自己對總統的感激之情，二是顯示一下自己的政治抱負”，設若理解成“熱誠忠誠”、“信心決心”似乎也未嘗不可。其二，純粹是辦公室女職員匆匆忙忙弄錯了，怎么好“將錯就錯”?該撤的是女職員。其三，我看韓國的媒體也夠戧，太不給一國部長面子，真是國情不同，結果大異。其四，反對黨“反對”也就罷了，執政黨也給施加“壓力”，仿佛是揮起自己的左手抽自己右臉的耳光。其五，安東洙也真是一個傻蛋，怎么好自己選了個“辭職”?
有人說，拍馬是“思想的按摩”，屬於“內部”的某種體操，就像外部的身體喜歡被按摩一樣，屬於“天生”的那一類。因為喜歡“聽取好話一片”，喜歡被拍，所以才有“一拍即合”之說。
馬屁雖無處不在，但看來能把拍馬操練得爐火純青，運用得左右逢源，還是我們這邊許多精通“厚黑學”的人拿手、在行。考察一些“腐敗馬”的“德行”，不難發現自己憑藉“吹牛拍馬送禮行賄”鋪就“向上的台階”，“上去”後也喜歡人家如此這般，否則就對你實行“不拍不送，原地不動；只拍不送，平級調動；又拍又送，提拔重用”的“幹部提拔原則”。瀋陽慕綏新腐敗案中，曾在鞍山工作過的慕綏新調任瀋陽，鞍山市菸草專賣局局長周偉趁機給慕綏新的妻子送厚禮——把馬屁拍到“家”。後來慕綏新就安排周偉擔任了瀋陽市菸草專賣局副局長，很快又提拔為局長。有的人就是“水平不夠，馬屁來湊”的。還有的甚至“水平不夠，身體來湊”，比如那個三陪女陳麗，以“三假”身份官至副局長，就因為很好地把“身體”也化做了“馬屁”。 “你要服務的是個人還是國家?”這個問題振聾發聵，發人深省。拍馬屁者要服務的對象當然是“上級”，是“個人”。拍馬屁者一旦變成貪婪者，那么他或她對於國家和人民施加的不可能再是什麼全心全意的“服務”，而往往是巧取或者豪奪。
最近有位名叫施滕格爾的英國人，出了一本((手白馬屁簡史》的書，專門傳授“拍馬”秘訣。施滕格爾是《泰晤士報電子報》的主編，他在觀察每個人後發現，從社交圈裡的名人到編輯都無法抗拒拍馬屁，他因此有了著書的念頭，他傳授拍馬屁秘訣：要隱約含蓄和恰到好處。他說，當代政界領袖精通此道者大有其人。但有時有些馬屁精也會飢不擇食，忘了“隱約含蓄和恰到好處”的。不久前在廣州市中院的法庭上，一個“女貪”受審時的“馬屁開場白”曾“語驚四座”。她說：“我聽說法官姓鄧，一聽這個姓我馬上就肅然起敬……”(據5月11日《新聞晚報》)這位原任廣州“賽馬會”副總的王燕萍，今後出了獄改任“拍馬會”副總，定會更適合。
不能讓王燕萍立馬兒就任老總，是因為她的拍馬功夫還沒有完全到家。她的話剛說了一半，就被審判長嚴詞打斷了：“請被告不要說與本案無關的事情。”這是馬屁精們要吸取教訓的。
枕頭、香菸和收音機里的
評劇
9月20日《報刊文摘》報導，家政學博士周曉虹日前提出了一個“精神服務”的說法。
什麼是“精神服務”?周博士講述了一個親身經歷的例子：“在國外的一家普通的旅館內，我因為習慣將枕頭墊得高一些，便將另一張鋪上的枕頭拿到自己的床上。讓人意外的是，第二天晚上我的床上就多了枕頭——不曾謀面的服務員僅憑一個枕頭就判斷出了客人的習慣、喜好，並且做得如此周到熨帖而不動聲色。這就是精神服務。”
“精神賠償”已經耳熟能詳，“精神服務”的說法我還是第一次“親密接觸”。筆者身為記者，多年來外出的辰光不少，而且喜歡靠在床上看書，在國內旅店裡拿“另一張鋪上的枕頭”將自個兒的枕頭“墊得高一些”的事情乾過多回，但沒有一次遇上“第二天晚上我的床上就多了枕頭”的好事——我壓根兒想都沒有想到過會有這樣的好事!倒是結婚前與我老婆談戀愛的時候，我的“準夫人”看我喜歡靠在床上看書，默默地買了一個枕頭給“填”上。那是情侶間才有的默契呀，是“精神服務”，是兩情相悅。你指望酒店裡的服務小姐“如此周到熨帖而不動聲色”?
倒是很多年前曾經讀到過一個故事，準確的年代背景忘了，反正較早，說的是一個外國人來中國，給他“墊”的枕頭令他十分惱怒，因為枕頭裡填充的是穀子殼，而且漏了出來，那老外認為是流放犯用的才是穀子殼枕頭，這是對他的侮辱，提出了抗議。幸好提供服務的一方經過頗費口舌的解釋，說充了穀子殼的枕頭體現的是中國人對稻穀的尊重，才消除了“文化差異”。可見枕頭底下這個東西還是很重要的，真的涉及“精神”問題，不可以隨便玩兒玩的。P1-6
2001年6月18日《報刊文摘》轉載6月9日《華商時報》的一則報導讓國人哭笑不得：韓國新法務部長官安東洙，5月中旬上任兩日後便丟官，前後不到二十四小時，創下了韓國政府有史以來當長官的最短紀錄。原因僅僅是：“表忠書”被誤為就職誓詞。
5月21日，安東洙被總統金大中任命為法務部長官。21日就職當天，有人向他的辦公室索要一份他的就職誓詞，辦公室的一個女職員在匆忙之中將一份類似“表忠心”的檔案當成就職誓詞通過傳真傳送了過去。這份“表忠心”的檔案被媒體披露之後，反對黨指責安東洙缺乏基本的政治素質，因為他沒有理清他要服務的是個人還是國家。從這一點出發，他就不適合出任這個國家的內閣部長，而只配當個人的私人秘書。在反對黨和執政黨雙重壓力之下，安東洙只得選擇辭職。
堂堂一國部長，奉承拍馬丟官，效忠惹火燒身，被報導稱為“鬧劇”，當然也不冤。但比照吾國一些官員，這位“短命”部長實在太冤——用一句“俗語”來說就是“比竇娥還冤”。
其一，他那篇“表忠心”的東西，無非也是想利用這一機會“好好表現一下自己”，“一是表達自己對總統的感激之情，二是顯示一下自己的政治抱負”，設若理解成“熱誠忠誠”、“信心決心”似乎也未嘗不可。其二，純粹是辦公室女職員匆匆忙忙弄錯了，怎么好“將錯就錯”?該撤的是女職員。其三，我看韓國的媒體也夠戧，太不給一國部長面子，真是國情不同，結果大異。其四，反對黨“反對”也就罷了，執政黨也給施加“壓力”，仿佛是揮起自己的左手抽自己右臉的耳光。其五，安東洙也真是一個傻蛋，怎么好自己選了個“辭職”?
有人說，拍馬是“思想的按摩”，屬於“內部”的某種體操，就像外部的身體喜歡被按摩一樣，屬於“天生”的那一類。因為喜歡“聽取好話一片”，喜歡被拍，所以才有“一拍即合”之說。
馬屁雖無處不在，但看來能把拍馬操練得爐火純青，運用得左右逢源，還是我們這邊許多精通“厚黑學”的人拿手、在行。考察一些“腐敗馬”的“德行”，不難發現自己憑藉“吹牛拍馬送禮行賄”鋪就“向上的台階”，“上去”後也喜歡人家如此這般，否則就對你實行“不拍不送，原地不動；只拍不送，平級調動；又拍又送，提拔重用”的“幹部提拔原則”。瀋陽慕綏新腐敗案中，曾在鞍山工作過的慕綏新調任瀋陽，鞍山市菸草專賣局局長周偉趁機給慕綏新的妻子送厚禮——把馬屁拍到“家”。後來慕綏新就安排周偉擔任了瀋陽市菸草專賣局副局長，很快又提拔為局長。有的人就是“水平不夠，馬屁來湊”的。還有的甚至“水平不夠，身體來湊”，比如那個三陪女陳麗，以“三假”身份官至副局長，就因為很好地把“身體”也化做了“馬屁”。 “你要服務的是個人還是國家?”這個問題振聾發聵，發人深省。拍馬屁者要服務的對象當然是“上級”，是“個人”。拍馬屁者一旦變成貪婪者，那么他或她對於國家和人民施加的不可能再是什麼全心全意的“服務”，而往往是巧取或者豪奪。
最近有位名叫施滕格爾的英國人，出了一本((手白馬屁簡史》的書，專門傳授“拍馬”秘訣。施滕格爾是《泰晤士報電子報》的主編，他在觀察每個人後發現，從社交圈裡的名人到編輯都無法抗拒拍馬屁，他因此有了著書的念頭，他傳授拍馬屁秘訣：要隱約含蓄和恰到好處。他說，當代政界領袖精通此道者大有其人。但有時有些馬屁精也會飢不擇食，忘了“隱約含蓄和恰到好處”的。不久前在廣州市中院的法庭上，一個“女貪”受審時的“馬屁開場白”曾“語驚四座”。她說：“我聽說法官姓鄧，一聽這個姓我馬上就肅然起敬……”(據5月11日《新聞晚報》)這位原任廣州“賽馬會”副總的王燕萍，今後出了獄改任“拍馬會”副總，定會更適合。
不能讓王燕萍立馬兒就任老總，是因為她的拍馬功夫還沒有完全到家。她的話剛說了一半，就被審判長嚴詞打斷了：“請被告不要說與本案無關的事情。”這是馬屁精們要吸取教訓的。
枕頭、香菸和收音機里的
評劇
9月20日《報刊文摘》報導，家政學博士周曉虹日前提出了一個“精神服務”的說法。
什麼是“精神服務”?周博士講述了一個親身經歷的例子：“在國外的一家普通的旅館內，我因為習慣將枕頭墊得高一些，便將另一張鋪上的枕頭拿到自己的床上。讓人意外的是，第二天晚上我的床上就多了枕頭——不曾謀面的服務員僅憑一個枕頭就判斷出了客人的習慣、喜好，並且做得如此周到熨帖而不動聲色。這就是精神服務。”
“精神賠償”已經耳熟能詳，“精神服務”的說法我還是第一次“親密接觸”。筆者身為記者，多年來外出的辰光不少，而且喜歡靠在床上看書，在國內旅店裡拿“另一張鋪上的枕頭”將自個兒的枕頭“墊得高一些”的事情乾過多回，但沒有一次遇上“第二天晚上我的床上就多了枕頭”的好事——我壓根兒想都沒有想到過會有這樣的好事!倒是結婚前與我老婆談戀愛的時候，我的“準夫人”看我喜歡靠在床上看書，默默地買了一個枕頭給“填”上。那是情侶間才有的默契呀，是“精神服務”，是兩情相悅。你指望酒店裡的服務小姐“如此周到熨帖而不動聲色”?
倒是很多年前曾經讀到過一個故事，準確的年代背景忘了，反正較早，說的是一個外國人來中國，給他“墊”的枕頭令他十分惱怒，因為枕頭裡填充的是穀子殼，而且漏了出來，那老外認為是流放犯用的才是穀子殼枕頭，這是對他的侮辱，提出了抗議。幸好提供服務的一方經過頗費口舌的解釋，說充了穀子殼的枕頭體現的是中國人對稻穀的尊重，才消除了“文化差異”。可見枕頭底下這個東西還是很重要的，真的涉及“精神”問題，不可以隨便玩兒玩的。P1-6
序言
一
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》(百部整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7-篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》(百部整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7-篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
