受學故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陽，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初，以為律法，建日，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。故各統一日，其餘以次運行，當日者各自為宮，而商徵以類從焉。《禮運篇》曰：「五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。苟非革木之聲，則無不有所合。《虞書》曰「律和聲」，此之謂也。（《續漢書·律曆志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府，房對。
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竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫分寸，以為六十律，清濁之節，均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘。應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執始以下四十八律，文多不載。（案此三語系《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。（《續漢書·律曆志》上，又見《御覽》六十，有小異。）
至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）
夫五音生於本性，分為下二律，轉生六十律，皆所以紀鬥氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權土灰，校陰陽冬至陽氣應，則韻清影長，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進退於先後五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，塗膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈台，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）
又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）
竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫分寸，以為六十律，清濁之節，均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘。應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執始以下四十八律，文多不載。（案此三語系《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。（《續漢書·律曆志》上，又見《御覽》六十，有小異。）
至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）
夫五音生於本性，分為下二律，轉生六十律，皆所以紀鬥氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權土灰，校陰陽冬至陽氣應，則韻清影長，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進退於先後五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，塗膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈台，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）
又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）
