基本介紹
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- 出版社：中國華僑出版社
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內容簡介,圖書目錄,序言,
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行合一
千古奇文《瘞旅文》
＞＞第五章 仕途轉機——守得雲開見月明
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途出現轉機
傳道於京師
打通朱陸
原來這才是《大學》
＞＞第六章 巡撫新命——文攻武衛，屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳御史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三涮
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成了書院
＞＞第七章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寧王挑起了反旗
與寧王交戰
決戰寧王朱宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寧王朱宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的“新建伯”
桃李滿天下
＞＞第八章 最後行程——此心光明，千古毀譽隨風散
京中爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
最後一程
此心光明，何復其言
千古毀譽，聽其自然
＞＞第九章 “心學”影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
中篇 王陽明的人生智慧
＞＞第一章 身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
不忙不亂，不焦不躁
心狹為禍之根，心曠為福之門
讓生活回歸簡單
＞＞第二章 持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
樸實的人生態度
清水芙蓉，純然初心
至誠勝於至巧
＞＞第三章 立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
心之所想，力之所及
＞＞第四章 小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
君子如玉亦如鐵
養一身浩然正氣
得人心，得天下
＞＞第五章 以孝安家。以敬持家
孝順在當下
孝是一種生存品質
時刻念父母生養之恩
有誠心，才能讓父母寬心
＞＞第六章 減一分人慾，得一分輕快
身外物不奢戀
“財”是靜心的攔路虎
榮辱毀譽皆泰然
安貧樂道也是信仰
少一些機心，少一些痛苦
＞＞第七章 做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
幸福在於追求得少
幸福源自內心的簡約
要活得輕快灑脫
＞＞第八章 知行合一，言行一致
慎思之，篤行之
成功不在難易，在於身體力行去做
大膽嘗試，實踐出真知
不逆不臆，言行一致
＞＞第九章 把小事做細，把細事做透
事事精細成就百事，時時精細成就一生
把握現在，認真做每一件事
勤於求知，細於做事
＞＞第十章 與逆境共處，吃苦如吃補
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
耐住等待，才能苦盡甘來
忍得一時方能成就偉業
寂寞是最大的考驗
＞＞第十一章 靜察己過，不論他人是非
自省是滌盪心靈的清泉
靜時存養，動時省察
反觀自身，不斷自我提升
＞＞第十二章 嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
嘴巴閉關，舌頭收箭
少妄言，多好話
＞＞第十三章 能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
宰相之肚，納難容之人
不急人怒，忍讓內斂
忍小事成大事
＞＞第十四章 自利利人，以利他心度己
善待別人就是善待自己
愛出者愛進，福往者福來
愛人者人愛之
諸惡莫作，眾善奉行
＞＞第十五章 在不顯不露中出頭
聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗
隨時隨地，隨遇而安
抱朴守拙，藏行不露
點一盞光而不耀的心燈
＞＞第十六章 事上居下，到位不越位
不爭才是最大的爭
上樑正，則下樑不歪
位高不自居，功高不自傲
方圓處世，左右逢源事事順
＞＞第十七章 成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
應時而變，兵貴在“活”
制勝戰術應變化多端
以誠心制權術
＞＞第十八章 暢達時不張狂。挫折時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
靜坐靜思，不被外物所擾
按心兵不動，如止水從容
＞＞第十九章 入世心做事，出世心做人
隨性生活，順其自然
以出世心境，做入世事業
三分能力，七分責任
前生不要怕，後生不要悔
繁華過後總是空
下篇 《傳習錄》
＞＞卷上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
＞＞卷中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
＞＞卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋
序言
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。
王陽明出生於明朝中葉，在那個社會動盪、政治腐敗、學術委靡的時代，他懷著成為聖賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鑽研朱熹“格物致知”的儒家思想，對“存天理、去人慾”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的聖人之學，“心學”才能解釋其中的困惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大。
綜觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為了中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面有著重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，有著“日本經營之聖”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。
王陽明的思想，大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論、致良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭，任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。
《傳習錄》由王陽明弟子所記，是王陽明問答語錄和論學書信的簡集，包含了王陽明的主要觀點，是儒家一部具有代表性的哲學著作，“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。該書卷上主要闡釋知行合一、心外無物等觀點，經由王陽明親自審閱。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除了回答有關知行合一、格物說等問題之外，還講了王學的內容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽明教育觀點的短文。卷下主要是說致良知，雖未經王陽明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想，其中最引人注目的是記載了他提出的四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。”王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。
王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
本書共分三個部分。上篇是王陽明的人生傳記，詳細介紹了他傳奇的一生。中篇選取了二百多條王陽明箴言，並加以解析，從“持純粹心，做至誠人”“立志由心，量力而行”“靜察己過，不論他人是非”“人世心做事，出世心做人”等十九個方面闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇《傳習錄》在原文的基礎上加了注釋和譯文，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
一本書，既可以了解王陽明頗為傳奇的一生，亦可以了解他流傳千古、響徹中外的心學思想，還可以品讀被奉為儒學經典的名著《傳習錄》。
