）此詩借“形”（肉體）、影（影子）、神（精神）三者來依次表抒自己對“死”的看法。〔日〕岡村繁《陶淵明李白新論》（華東師範大學東方文化研究中心編譯，上海古籍出版社，2002年10月第1版）： “根據此序文，‘形’與‘影’對死的悲哀與苦惱似乎由於‘神’的達觀與卓識而被克服了。”“因此，他這裡借‘神’之口而說出的話，很可能只是他美好理想而己，而其實際感覺仍然是在‘形’與‘影’中。”
基本介紹
- 中文名：形贈神
- 說明：古文
- 注釋文獻：《陶淵明李白新論》
- 作者：陶淵明
形贈神,內容,注釋,作者簡介,
形贈神
內容
天地長不沒，山川無改時。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識豈相思！
但餘平生物，舉目情淒洏。
我無騰化術，必爾不復疑。
願君取吾言，得酒莫苟辭。
注釋
關於此詩的寫作年代，當代逯欽立撰《陶淵明事跡詩文系年》定於義熙九年（413）： “《形影神》詩當作於本年（羅按：此年詩人49歲）。五月以後。詩序：‘貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。’按此詩蓋針對釋慧遠《形盡神不滅論》、《萬佛影銘》而發，以反對當時宗教迷信（羅按：逯氏將佛教歸於“宗教迷信”，此說偏頗，簡單化了）。釋慧遠元興三年（羅註：公元404年）作《形盡神不滅論》，本年又立佛影作《萬佛影銘》。銘云：‘廓矣大象，理玄無名。體神入化，落影離形。’形、影、神三者至此具備。又慧遠等於元興元年（羅註：公元402年）建齋立誓，共期西方，又以次作《三報論》、《明報應論》、《形盡神不滅論》等，皆攝於生死報應之反映，故陶為此詩斥其營營惜生也。”
（2）貴賤賢愚：指各種各樣的人。
（3）營營：勞而不知休息；忙碌奔波的樣子。戰國莊周《莊子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。”清鐘泰《莊子發微》：“營營，勞而不知休息貌。”現代古直《陶靖節詩箋注定本》引戰國列禦寇《列子·天瑞》：“吾又安知營營求生非惑乎。”故此詩的“營營”是指千方百計地謀求。
（4）惜生：愛惜自己的生命。聯繫上句，此處的意思是以吝惜生命，以求長生或留名於世。
（5）斯：這；指代“營營以惜生”的人。
（6）惑：1．迷亂。2．糊塗,令人不解。戰國呂不韋《呂氏春秋·察今》：“不亦惑乎。”
（7）“故極陳”二句：極陳：詳盡地陳述。辨：辨析，明察。東漢仲長統《昌言·理亂》：“目能辯色，耳能辯聲。” 1．自然：天然，非人為的。2．道家順應自然的思想。春秋李聃《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 當代陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》（燕京大學哈佛燕京學社，1945年刊）：“‘惜生’不獨指舊自然說者之服食求長生，亦兼謂名教說者之孜孜為善，立名不朽，仍是重視無形之長生，故所以皆苦也。茲言‘神辨自然’，可知神之主張即淵明之創解，亦自然說也。今以新自然說名之，以別於中散（羅註：三國魏嵇康，曾任中散大夫）等之舊自然說焉。” 此二句，當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“意謂此三詩之大概，乃在於先代形、神陳言，然後神以自然之理為之解脫。”
（8）“好事”二句：君子：1．對統治者和貴族男子的通稱。常與“小人”或“野人”對舉。春秋《詩經·魏風·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！” 戰國莊周等《孟子·滕文公上》：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”《淮南子·說林訓》：“農夫勞而君子養焉。”東漢高誘註：“君子，國君。”2．泛指才德出眾的人。《易·乾》：“九三，君子終日乾乾。” 東漢班固《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。”3．對人的尊稱。猶稱先生。好事君子：關心此事的人們。其心：指這組詩所闡明的道理。此二句，當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“意謂希望此事君子採納同意關於自然之義也。”
（9）“天地”句：沒：mò；1．消失，不見，隱沒。南朝齊范縝《神滅論》：“未聞刃沒而利存。”2．覆滅，敗亡。西漢司馬遷《史記》：“遂沒其軍。”此句，現代古直《陶靖節詩箋注定本》引春秋李聃《老子》第七章：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
（10）無改時：永恆，永遠沒有改變。
（11）“草木”句：當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“常：恆也。《書（羅註：夏、周《尚書·鹹有一德》：‘天難諶，命靡常。’理：道也，見《廣雅(羅註：三國魏張揖〈廣雅〉·釋詁三)。”常理：當代龔斌《陶淵明集校箋》：“指事物變化的規律。王羲之《雜帖》：‘豈可以常理待之。’《晉書(羅註：唐房玄齡等〈晉書〉·桓溫傳)：‘夫盛衰常理，過備無害。’”
（12）“霜露”句：悴：憔悴，枯萎。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“（屈原）顏色憔悴,形容枯槁。”西晉潘岳《秋興賦》：“雖末士之榮悴兮，伊人情之美德。”唐李善註：“文子（羅註：春秋文子）曰：‘有榮悴者，未必愁悴。’”
（13）“謂人”二句：現代丁福保《陶淵明詩箋注》：“書（羅註：夏、周《尚書》）·泰誓》：‘惟人萬物之靈。’”西漢戴德、戴聖選編戰國《禮記·禮運篇》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”不如茲：指不能像天地草木那樣。清陶澍《靖節先生年譜考異》注引明黃文煥《陶元亮詩析義》：“今年既悴之草木，明年復可發榮，人不能也。”當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“此詩則曰人雖為最靈者，反不如草木，意在感嘆人生之短促。”
（14）“奚覺”句：奚：何。奚覺：誰能感覺到。適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：無，沒有。
（15）豈：副詞，表示推測。戰國莊周《莊子·外物》：“君豈有斗升之水而活我哉？”
（16）“但余”二句：洏：ér；1．流淚的樣子。當代龔斌《陶淵明集校箋》引三國魏王桀《蔡子篤》詩：“中心孔悼，涕淚漣洏。”2．當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“語助詞，同‘而’。”“王桀《蔡子篤》詩：‘中心孔悼，涕淚漣洏。’唐李善註：‘（西晉）杜預《左氏傳注》曰：“洏，語助也。”’……王桀《贈士孫文始》詩：‘矧（shěn）伊嬿婉，胡不淒而。’”此二句，袁行霈《陶淵明集箋注》：“意謂親識見生前之物而悽然也。此猶（陶淵明）《擬輓歌辭》：‘親戚或余悲’之意。”
（17）騰化術：升騰成仙的技巧。戰國韓非子《韓非子·難勢》：“飛龍乘雲，騰蛇游霧。現代丁福保《陶淵明詩箋注》：“《抱朴子（羅註：東晉葛洪《抱朴子》）·論仙》：‘按《仙經》云：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之屍解仙。”’案：‘騰化’指天仙而言。”
（18）爾：那樣，指死去。
（19）君：現代丁福保《陶淵明詩箋注》：“形謂影也。”
（20）“得酒”句：苟：隨便，輕率。戰國孟軻《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。”在“形”看來，既然形必然滅亡，故而得到了酒就該痛飲，應及時行樂。
