張能鱗

張能鱗[1617年7月21日---1703年5月29日]字玉甲，號西山，世居順天大興，後遷居河南濬縣。先明公橫渠先生十四世孫，清順治三年中舉，順治四年（公元一六四七年）進士。

基本介紹

• 本名：張能鱗
• 別稱：張西山
• 字號：字玉甲，號西山
• 所處時代：明末清初
• 民族族群：漢
• 出生地：順天大興（一作宛平）後遷居濬縣
• 出生時間：1617年7月21日
• 去世時間：1703年5月29日
• 主要作品：《儒宗理要》《大學衍義補刪》《孝經集注》等
• 主要成就：以教養為先禁異端崇孝悌興教化時人稱為循吏、救時之才。
• 父親：張文學，字明菴
• 兄長：張振鱗，少名維泰，字遜之

人物簡介

張能鱗初任浙江仁和縣知縣。任滿後經舉薦升禮部主客司主事，轉禮部儀制司員外郎，考授江南提學道按察司僉事，再遷任四川上南道布政司參議，後奉裁。閒居濬縣家中數年後，於康熙十年（1671年）起補山東按察司分巡青州道參議加十二級，康熙十八年（1679年）舉博學鴻儒，未遇。康熙二十二年，在山東任上，西山公深知鰣魚進貢勞民傷財，因一口美味搞得民聲冤沸，實在得不償失。故上書《代請停供鰣魚疏》，自此鰣魚停貢使老百姓免遭鰣魚進貢之苦。康熙二十六年（1687年），年七十歲告歸濬縣，誥授光祿大夫。

主要成就

張能鱗以程、朱理學為宗,以推崇先祖橫渠之學自勵。於金溪、姚江直指為禪，陸隴其亦甚稱之。任官期間，以教養為先，禁異端，崇孝悌，興教化，頗有政績。

家世出身

世系傳承

一世迪（字吉甫）——二世載（字子厚，號橫渠）——三世因——四世炎——五世昶——六世晉——七世昌——八世德——九世谷勉——十世士榮——十一世玉——十二世進（字望升）——十三世瑾（字孝泉）——十四世文學（字明菴）——十五世能鱗（字玉甲，號西山）

家屬成員

張能鱗父張文學，字明菴，初仕秦洋尉（今陝西省漢中市洋縣），母鐵氏（鐵鉉後裔），妻陳氏、章氏，子六：嵋、瀚、嵦、岡、岱、喦。

清嘉慶六年《濬縣志》流寓記

張嵋（1642～1696），字眉山，張能鱗長子，居河南濬縣。官蒲城知縣九年，多惠政，蒲人立祠祀之，行取候補主事。
張瀚（1645～1703），字茹庵，張能鱗次子，居江南江都。過繼給其伯父張振鱗。工書法，方略館錄，授揚州府通判，修清水潭，以粥糜和灰修之，甚堅，長官以耗費不悅，鐫級罷，再補贛州通判，署定南縣。有奸民謀不軌，結黨居山中，瀚單騎諭之，立解散，調平陽，建育嬰堂，卒於官。
張皚（1653～1712），字冠山，張能鱗三子，居北京順天大興。靈壽縣教諭，升潛山縣知縣，恤士愛民。
張岡（1654～1724），字紫鳳，號恭庭，張能鱗四子，居河南濬縣。正藍旗官教習。期滿，官范縣知縣。再補河曲，歷官十四年，不名一錢，以廉惠稱。
張岱（1660～1722），字宗山，張能鱗五子，居四川成都。監生，選授湖廣巴東知縣，巴俗難治，地廣，俗號“野巴東”，岱馭下嚴肅，邑大治，士民悅之。
張有異（1665～？），字穎同，張嵋子。歲貢生，授直隸永平府樂亭縣教諭，調任保定府新安縣教諭。
張一清（1695～？），字子澄，號昆圃，張嵋孫。乾隆丁卯（1747）科河南第十八名舉人，揀選知縣，乾隆丙戌（1766），欽授國子監學錄。
張暄（1762～？），字方策，張一清孫。嘉慶戊午（1798）濬縣舉人。

人物生平

治學以程朱為宗，以推崇先祖橫渠之學自勵。一生所做官職不高，學問也沒用什麼獨創之處，但將自己的理學思想運用到治民的政治實踐中，以經術飾吏治，可謂是稱於職守的“循吏”，時人稱之為“救時之才”。

一、為興修水利,防備水害

在彭欽《張公修堰記》中說：嘉州蘇稽，舊有牛特三堰，分流於漹江。漹性湍急，行勢無常。壬寅歲（1662），江漲，橫流衝決，積沙石齊岸，三堰遂廢。三十里之內無食其利者，鹹失所天。雖清丈改為下田，其如賦稅何？民漸鳥獸散去，嘉人士束手嘆曰：“今有若文翁李冰者出而治之者誰乎？恐未易也。”先是辛丑年（1661），藩參張公初蒞嘉州，適有郝（逆匪郝承裔）逆變，公捐贖難民，賑濟時飢，請減偽例苛徵，民稍安集，即興學校，建明倫堂，課諸生以理學。居無何，公以慶賀入都。壬寅（1662）水患，衝決實甚。

葵卯（1663）夏，公又奉命來嘉，復問疾苦，此事最急，欲修復。詢於士人，僉曰“難”；訪於耆老，僉曰“難”。公已飢已溺之心日切憂皇而遷移。會剿之役，年餘甫畢。甲辰（1664）冬，公乃奮然曰：“人皆視為他人事，故諉之，余直以為己事也，何終難者!”州守高君慫恿唯唯，隨公單騎相厥川原，審度形勢，某處疏舊渠，某處開新堰，石者壘之，沙者堤之，壘石如璧，植以柳樹，所以捍衛經久者。計工若干日，夫役若干人，日費若干栗。計定，乃下令。公捐米百石，州守高君亦樂捐輸，悉貯工所支給，百姓歡呼趨事。向之鳥獸散者，今皆聞而歸矣。挑者，浚者，築者，防者，不兩月告成，流灌千畝。士人曰：“初畏其難，意其所費需萬金，計工需年餘。今之成也，如是其神且速也，非張公之德不及此，請易其名曰‘張公堰’。”

彭欽《康熙嘉定州志序》中提到：少參張公銜命鎮撫川南，駐節吾嘉。下車之日，目擊其景，愀然恫瘭於懷也。費盡心血，從頭料理，謂食者民之天，水利不興，土谷何資，多方設法，修浚牛特諸堰，以溉南園數十里之田。逃民爭回復業而民生以遂。湯火之餘，禮教未嫻。捐俸葺聖殿，建明倫堂，講學課士，人文漸起。走人白下購經史數百卷，以惠來學，熙皞弦誦，內政厘舉，則念及行旅之艱難，問境內只橋樑而注意焉。如張公橋，急水湍流，伐石構屋，建長虹其上，逶迤堅固，民未病涉也。

二、為興辦教育,敦養民俗

位於嘉定州城內高標山的高標書院為嘉州重要講學之地,始由明朝“嘉定四諫”之一、御史程啟充修建。百餘年後,經甲申蜀亂,書院悉遭毀壞。張能鱗初至嘉州之時,目睹此情,即著手改善,先是建明倫堂為臨時講學之地,後於康熙三年(1664)開始重建高標書院,歷時兩年建成。其中,書院名宦祠的重建,緣於嘉州百姓為紀念前知州李如柏,而請求將其入祠一事。

在劉如漢《嘉定州高標書院記》中記載：公辛丑（1661）來守南土，慨然惜之，既為民經營溝洫，即建學明倫，以斯道為己任。先是，以時課士，士勃然知所嚮往。繼憂其散處，爰設書院，檄召各庠士子居業，且捐廉金，備廩餼，募齋夫，供薪饔，負笈者如歸也。顧所業各未得要歸，公乃出江南督學時手訂《大學衍義補》、《孝經衍義補》、《儒宗理要》等書，示士子理學天人之旨。又自白下購經史古書八百卷，貯之尊經閣，俾多士沉酣飽飫於中。政暇輒親臨皋比，剖決訛疑，使知要歸之處。每曰：“學不究天人而徒榮青紫，雖得之，終於吾道無所輕重。”公，橫渠裔也，家學淵源，以民胞物與為志，以窮理盡性為歸。今取全書讀之，《西銘》、《正蒙》諸篇，與公所續《緒言》、《太極歌》、《定性》諸論，其心其理，先後一轍。

而在彭欽《嘉定州重修學宮記》中還講到：憶公下車日，首重孝弟，專以明倫課士，士子各有油然動於中者。公又恐士子朴茂而寡節文也，不學無術，將焉用之？爰置高標書院，設廩以延多士，四方來者盈舍。書院初起，公登壇之日，未嘗斤斤然為士子訓鉛槧業，一以主敬、致知、窮理、盡性、至命為指歸。二年之內，諸生靡不快然若有所得，亦各能言所言。

張能鱗在《重修名宦祠記》中說，余順治辛丑（1661）奉命分守上南，駐嘉陽，冦亂尚未平。初謁廟瞻拜，荊榛茂草中，堂廡祠宇皆瓦礫，士民菜色不聊生，不暇知崇德報功為何事也。期年，民志始定，明倫堂成。且為書院制定章程：《高標書院條約引》一、讀書明理，天者理之極，性者理之宗，盡性窮理，方可達天；二、讀書務本，主敬其本也，敬者德之聚，學道須由敬入，毋忽毋怠；三、讀書貴立品，安飽無求，不尤不怨，謹言慎行，下問虛懷，皆粹品也。入門而有品行不端者，黜；四、讀書分為三款，經學、史學、時務，為應制故也。久則貫通，一而三，三而一。然先讀古策論百篇，以資筆力；五、逢二、八日作策論各一篇，日晡交卷，學師匯定一冊，次日呈覽，論先經而後書策，先史而後時務，具各擬題三十道，示易簡也；六、策論可傳者為一等，選刻其文以行世；合式者為二等，有賞；平常者為三等，無賞罰；下此則有罰。

三、為編修方誌,傳承嘉州歷史文化。

駐節嘉州之初,在彭欽《康熙嘉定州志序》中提到：公起家名進士，弘才博學，於書無所不窺，廨中卷帙，積可充棟。凡所經營，必則古昔，每覓嘉志為質，而兵火之後，災及梨棗。一日，得抄本示余曰：“此碩果之未盡者乎？子急為釐正。”全志貫徹了張能鱗關於志書既要傳承前人舊書之記載,又要實時記錄下當地社會諸多方面發展情形的思想和要求。

四、教風化習

風氣因教化為轉移。教風化習，以道德的力量維繫社會和諧穩定，歷來是封建時代當政者的首要之事。張能鱗到任山東青州海防道後，即察看當地民情風俗，深感此地“風俗相延，習久難化，如鬥雞、走狗、六博、雜遢以及師巫、詛咒，信如神明，甚之奉邪教……”

為勸勉風俗，以禮化民，張能鱗也針對當時青州府的風俗特點，制定了《敦本善俗六條》：一曰力田養親，二曰農桑為本，三曰禁奸吏擾民，四曰嚴懲鬥毆，五曰禁止賭博，六曰捕偷盜。為使官民周知，他將此文頒發所屬與官紳士民，以期“共相勸勉，以力挽夫頹風，以義安夫百姓，以興起夫吏治，然化行自上端本澄源，而人心風俗未嘗不可從此改觀也”。

五、賑災救荒

在任青州海防道期間，沂水歷來是災荒重區，據查清道光《沂水縣誌》，就先後有“康熙十年，沂水大旱；十一年，沂水蝗食稼；十八年，沂水飢；十九年，沂水大水；二十二年，沂水麥秀兩歧；二十四年夏，淫雨，沭、沂水決，河有海魚。”等六次災荒記載。能鱗公在青州任上所著《荒政考略》和《救荒政略》一書中，其《救荒政略》二卷，主要講述在青州任期賑災救荒事宜，且發《荒年勸善歌》一紙，責令善書照式繕寫，端楷刊刻，印刷多張，轉發所屬，廣貼城市四鄉莊村，遍行貼諭，勿致風雨損壞。

荒年勸善歌

歲運自乘除，有豐原有歉；有谷莫閉糴，有錢莫吝借。

老稚宜收養，親故難拒絕；窮死勿做賊，餓死勿失節。

頭上是青天，善惡終有別；王法不容私，一犯難辯白。

六、為民請命

在青州海防道任的第六個年頭（康熙十六年），他應安丘人劉正學之請，抱病為其纂修的《安丘劉氏家譜》作了序言，其中寫道：……每低徊深思萬物一體，天下一家之理……凡有疲癃、殘疾、煢獨、鰥寡，皆如吾兄弟之顛連而無告者，是必有以拯之、濟之……。迨歷吳越、江淮、巴蜀、漢沔、齊魯諸地，其為顛連無告者正多也，必欲噢之、咻之，俾吾兄弟皆無失所，始愜意予懷。奈何勉強行之，數年而未效，即或飢者食之、寒者衣之、疾病者藥之，然往往小惠貽識而勢有難繼，始信理之至者：知之匪艱、行之維艱……。

張能鱗以程朱理學為宗,以推崇先祖之學自勵。“萬物一體、天下一家”這一儒家倡導的“大同”理想政治模式在張能鱗心中的根深蒂固，而“知之匪艱、行之維艱”這一至深體悟，也映徹出他在施政過程中“以知促行，知行合一”的職業操守。這種操守又促使他在康熙二十二年，做了一件為生民立命，並流傳至今的大事——上書康熙皇帝《代請停貢鰣魚疏》奏摺，自此延續二百多年的鰣魚進貢由此劃上了句號。

先祖橫渠公有言：“為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。“這四句話表出了儒者的襟懷，開顯著儒者的器識與宏願，作為崇尚理學的裔孫能鱗來說，這是他窮其一生至要的理想追求。任官期間，以教養為先，禁異端，崇孝悌，興教化，頗有政績。治學以程朱為宗，以推崇先祖之學自勵。一生所做官職不高，學問也沒用什麼獨創之處，但將自己的理學思想運用到治民的政治實踐中，以經術飾吏治，可謂是稱於職守的“循吏”，時人稱之為“救時之才”。

個人作品

著有《西山集》九卷、《儒宗理要》二十九卷、《孝經衍義》、《孝經集注》、《孝經制義稿》、《大學衍義補刪》、《詩經傳說取裁》十二卷、《進賢說》、《青齊正略》、《救荒政略》、《荒政考略》，（均清史列傳）並傳於世。

史書記載

《清史列傳》、《清儒學案》、《大清畿輔先哲傳》、《國朝耆獻類征初編》、《乙未詞科錄》、《鶴征前錄》、《學案小識》等，均有對張能鱗的記載。