基本介紹
人物簡介,出版書籍,傳記文學,散文隨筆,音像製品,部分作品文摘,《梁紅玉：罕見的“妓女將軍”》,《〈顏氏家訓〉新解》,張繼合先生保存的部分照片：,
人物簡介
張繼合出版書籍
傳記文學
《滋味：與50位文化名人聊天》 大眾文藝出版社
《且聽下回分解：單田芳傳》 上海人民出版社
《評書大師單田芳的傳奇人生》 當代中國出版社
散文隨筆
《紙糊的典故》 中國旅遊出版社
《粉墨語錄》 中國旅遊出版社
《極品格調》 當代中國出版社
《隔世聽風雨》 湖北人民出版社
《當年，那汪月色》 河北教育出版社
《歷史的媚眼》 文匯出版社
《〈顏氏家訓〉新解》 中國友誼出版公司
音像製品
《歷史的媚眼》（4DVD） 北京科海出版社、北京鴻達以太文化傳播公司聯合出版。
張繼合《歷史的媚眼》書影
張繼合《歷史的媚眼》書影此外，《紙糊的典故》 一書，曾獲2008年“第三屆冰心散文獎”。
部分作品文摘
《梁紅玉：罕見的“妓女將軍”》
（1）韓世忠，那“四房老婆”
公元1127年，金國軍隊劫掠汴京城。趙佶、趙桓兩位皇帝，以及后妃、皇子、公主等三千多人，都被抓到金國受罪去了，宋廷稱之為“靖康之恥”。第二年，康王趙構在應天府即位，這就是後來的宋高宗。此人一輩子害怕金國人，屬於地位最高的“乞和派”、“投降派”。儘管他心裡哆嗦，口號依舊喊得響：“還我兩宮，復我疆土。”真不知徽、欽二帝返京之後，趙構這個小崽子該往哪裡擱放。
《宋史》里說：“天下安，注意相。天下危，注意將。”靖康、建炎年間，“重文輕武”的趙宋朝廷，越來越倚重驍勇善戰的軍官。於是，岳飛、韓世忠這些“實力派”將領，隨即嶄露頭角。
梁氏初做“營妓”那會兒，韓世忠也倒著霉哩。《宋史·韓世忠列傳》交代得非常詳細：“韓世忠，字良臣，延安人。風骨偉岸，目瞬如電。早年鷙勇絕人，能騎生馬駒。家貧無產業，嗜酒尚氣，不可繩檢。”這個桀驁不馴的陝北小伙兒，的確是塊“上將”的材料。他18歲就應召入伍，隨即“挽強馳射，勇冠三軍”。
崇寧四年，也就是1105年，韓世忠首先和西夏人打了交手仗。他身先士卒，衝鋒陷陣，砍掉了敵人的腦袋，甩手就扔到城牆外邊。此後，又移師江南，轉戰山東、河北……每打一場硬仗，他都會“斬二級”、“斬三級”、“斬數級”……上司總算給他一個毛毛官兒——“進勇副尉”。
宣和二年，平定方臘，奠定韓世忠未來的軍事地位。1120年，作為地位不高的“偏將”，韓世忠跟隨王淵赴江南圍剿方臘，一到杭州，宋軍就被對方耀武揚威的陣勢給嚇住了。“大將惶怖無策”，只有韓世忠親自率領兩千士兵，設伏殺敵。王淵立刻注意到了這位驍勇的部下，連連稱讚他是“萬人敵”。從此，王淵對他傾心結交，大力提拔。
《水滸傳》里吹噓“武松獨臂擒方臘”，那是小說家在編戲。《宋史》把這件大功，明確記在了韓世忠頭上：“世忠窮追至睦州清溪峒，賊深據岩屋為三窟，諸將繼至，莫知所入。世忠潛行溪谷，問野婦得徑，即挺身仗戈直前，渡險數里，搗其穴，格殺數十人，擒（方）臘以出。”雖說這件功勞，中途又被別人搶跑了，韓世忠還是做上了“武節郎”。做個郎官倒沒啥了不起，得以施展才能，可太重要了。人才，不會被永遠埋沒，這次沒戲，還有下回。有真本事，總能派上大用場。趙構登基，朝堂一空，韓世忠升任“光州觀察使”，逐漸成為顯山露水的一路大將。
從應募投軍，到活擒方臘——整整15年，戰功赫赫的韓世忠，幾乎處處遭人擠兌。年過而立，還沒什麼出息，未免叫人心灰意冷。就在“江南平方臘”之後，鬱鬱寡歡的韓世忠總算邂逅了淪落風塵的梁氏。地點，就在京口的軍隊妓院裡。
南宋羅大經，著有《鶴林玉露》，這本筆記收錄了一篇《蘄王夫人》。“蘄王”，是韓世忠死後，宋孝宗追封的爵位。所謂“蘄王夫人”，應該指的是梁氏。書中繪聲繪色地描述道：拂曉時分，梁紅玉應招伺候宴會。忽然，撞見廟柱下一隻鼾聲大作的猛虎。她飛快地逃走，嚇得大氣都不敢出。後來，人們陸陸續續從廟柱那兒經過，居然平安無事。她再看，“猛虎”竟然變成了一位“醉軍漢”。細問才知道，此人便是“活擒方臘”的韓世忠！梁紅玉靈機一動，暗想：莫非這就是自己朝思暮想的如意郎君嗎？倘若沒看錯，形容落魄的韓世忠，“定非凡人”，不如抓住這個機會，以身相許吧。主意拿定之後，梁氏果斷出擊，“邀至其家，具酒食，至夜盡歡。深相結納，資以金帛，約為夫婦。”太利索了吧，梁氏採取了特殊的擇婿方式，她不惜“倒貼”，先拿“私房錢”替自己贖身，再把自己乾乾淨淨地嫁出去……
由此，想到一件小事兒：古代那些“功夫女子”，是不是個個兒五大三粗，又黑又壯？即便模樣標緻，也長得跟舉重運動員似的？比如花木蘭，在男人堆里滾了多年，她細皮嫩肉、修腿蜂腰，還能不露餡兒？還能打仗嗎？除非梁氏確屬“另類”：要功夫有功夫，要長相有長相，最起碼得“健美、俊秀”；否則，她當妓女，都沒人答理。
宣和三年，20歲的梁氏，心滿意足地嫁給了33歲的韓世忠。按照古代說法，這叫“美女配英雄”，典型的風流佳話。只有一點不稱心，梁氏過門之後，並非正妻；而是小妾。儘管做“偏房”，這場婚姻仍叫新娘子興奮不已。
1176年，陰曆二月二十一日，宋孝宗追封韓世忠。此時，距韓世忠作古已經25年了。“賜韓世忠謚忠武，配享高宗廟廷。”還特立一筒“神道碑”，碑名叫做“中興佐命定國元勛之碑”，由皇帝御筆親題。碑身高度一丈三尺，碑文多達萬餘字，由著名詩人范成大撰寫、禮部尚書趙雄書丹。據碑文記載：韓世忠先後娶過四位夫人，分別為：白氏、梁氏、茅氏、周氏。結髮之妻“白氏”，死於韓世忠南渡之前，追封“秦國夫人”；第二任妻子“梁氏”，即傳說中的梁紅玉；第三任妻子“茅氏”，也被封為“秦國夫人”；第四任妻子“周氏”，和梁氏一樣，出身娼妓，生前受封“秦國夫人”，死後追授“蘄國夫人”。韓世忠這四個老婆，腳趕腳兒地出現，依次替補。梁氏曾和她們共同生活在一座屋檐下。還用問嗎？她在這些女人中，最有本事，也最厲害了。
（2） 這個女人，究竟多厲害？
究竟梁氏有多厲害，一看朝廷的封號就明白了。韓世忠其他三位妻子，或被加封為“秦國夫人”，或被追授“蘄國夫人”，顯然是跟丈夫吃現成的。梁氏則截然不同，她用赫赫戰功，換來朝廷隆重的封贈與慷慨的旌表。不但其他三位夫人的政治待遇她都有，此外，又被額外封為“楊國夫人”，這等於是“兩國夫人”，一身兼領雙俸。根據宋朝祖制，女性嚴禁干政，但朝廷依然為梁紅玉開創了一個先例——賜功臣之妻爵祿，“功臣妻給俸，自楊國始。”韓世忠這四位妻子，為什麼梁氏格外拔尖兒呢？她獨享“內中俸”，當然很體面；殊不知，這個女人所承受的驚濤駭浪，遠遠地超出了外界的想像。
據說，有人向胡適先生索求墨寶，他總是寫四個字送人：“功不唐捐。”意思無非是鼓勵人家勤懇用功。天下沒有白流的血汗，只要努力，就會有收穫。這句話，送給梁氏恰如其分。《宋史·列傳》有她的身影，其他資料也補充了一些“巾幗奇勳”。梁氏總在朝廷最危急、戰事最緊張的關頭，颯爽英姿地站出來。李心傳所著《建炎以來系年要錄》，總共提到她三件大事。這些事兒，件件都滾在刀尖兒上，別說女人了，就是七尺男兒，恐怕都很難做到。
第一件事，捨身平叛。
建炎三年，也就是1129年三月，南宋朝廷“窩兒里斗”，御營統制苗傅、劉正彥等人，在臨安發動叛亂，殺死了宦官康履和樞密使王淵等百十人，還明火執仗地逼迫趙構退位，並挾持隆祐太后垂簾聽政。韓世忠會同張俊，起兵勤王，可是，他有點“投鼠忌器”——臨安城裡，還押著夫人梁氏和兒子。人質在叛軍手裡，還能放開手腳打仗嗎？
被苗傅軟禁的梁氏，為了脫身，便謊稱招降韓世忠。臨行前，她特意進宮，向隆祐太后交了實底。隨後，她“馳出都城……一日夜會王（韓世忠）於嘉禾。”女人披頭散髮，氣喘吁吁，一晝夜飛奔了幾百里，她帶來臨安城裡的重要情報，比如，趙構如何被挾持，苗傅、劉正彥有什麼最新動向，隆祐太后的真實意圖等等。摸清了這些底細，等於叫韓世忠算吃下一顆定心丸，這樣，就可以有的放矢地部署軍隊了。平叛結束之後，朝廷論功行賞，韓世忠升任“檢校少保、武寧、昭慶軍節度使，御前左軍都統制”，梁氏也從此變成了雙料“國夫人”。
第二件事，鼓震金山。
這段故事，非常有名。京劇《抗金兵》和《宋史·列傳》的記載沒什麼區別：建炎四年，也就是1130年三月，韓世忠在京口對陣將金國名將——兀朮。梁氏協調各路宋軍，在金山江上“親執桴鼓”，指揮作戰。八千精兵，將金兀朮的十萬軍隊，死死地圍困在黃天盪里。
為了打好這一仗，韓世忠和梁氏相約，妻子在中軍樓船上指揮，丈夫帶兵分割截殺金國軍隊。在火光沖天、箭如飛蝗的戰場上，梁氏泰然自若站在高處，俯瞰大江，她挽起袖子，掄開鼓槌，為韓世忠及其部下擂鼓助威。隆隆的鼓聲響徹長空，梁氏眉梢高挑，眼裡閃耀著亢奮的光彩，她早把生死丟到九霄雲外去了。熊熊火光，映紅了這位英姿勃發的女將，宋軍弟兄們，甘願為她拚死效命、衝鋒陷陣……
黃天盪合圍，宋軍占了絕對上風！不可一世的金兀朮，差點兒死在長江的蘆葦叢里。現代人說，戰爭讓女人走開——可是，歷代戰爭，無論受害者，還是反抗者，都沒有離開女性。恐怕不會有人在意梁氏做沒做過妓女，更沒有人對她淪落風塵的歲月指手畫腳了。其實，愛國者從來不計較出身，只要你的作為，於國、於民、於時代大有裨益，中國人就捨得為浪子立祠，給妓女燒香。黃天盪一仗，梁氏打出了供奉自己的牌位。
第三件事，駐防楚州。
紹興五年，即1135年三月甲申，韓世忠出任淮東宣撫使，移屯淮東楚州。梁氏作為隨軍家屬，一同赴任。說起來好聽，駐屯楚州；其實，那是一片荒蠻之地。連現成的住處都沒有，一磚一瓦還得自己張羅。《建炎以來系年要錄》（卷八十七）記載了夫妻倆率部拓荒的細節：“時山陽殘弊之餘，世忠披荊棘，立軍府，與士同力役。其夫人梁氏親織薄為屋。”《宋史·韓世忠列傳》也給出了相同的說法。按照常理，梁氏貴為秦國夫人、楊國夫人，根本用不著和大頭兵們攪和在一起。但為在楚州站穩，她必須跟隨丈夫，和那些士兵弟兄綁在一塊兒，吃糠咽菜，開疆破土。
梁氏素麵朝天，髮髻蓬鬆，她望著熱火朝天的軍營，快慰地笑了。貴婦的明眸，點燃了上上下下的工作熱情。她漂亮的嘴唇，遠遠地招呼一聲，那優雅的手臂，輕輕地揮舞一下，成群的士卒便聞風而動。韓世忠有大將之才，他非常清楚，妻子一個眼神抵得上千萬支森嚴的將令。這就是表率垂範，煥發出的人格魅力。女人做事，能叫男人“心中點頭”，這還不夠嗎？
《〈顏氏家訓〉新解》
三種“居家禁品”
張繼合著《〈顏氏家訓〉新解》書影
張繼合著《〈顏氏家訓〉新解》書影開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，哪天短了一件都過不去。家庭必需品太多了，別看一個小玩意兒很不起眼兒，或許就是無可替代。《隋書·后妃列傳》講到隋文帝的老婆——獨孤皇后當家主事，皇帝的吃喝拉撒完全由她經管。有一天，隋文帝鬧病，急需二兩“胡粉”，誰知，內廷翻了個底兒朝天，也沒找到。看來，誰家過日子都有“不時之需”，任何東西都可能用得著。《顏氏家訓·治家》卻正告子孫：有三種東西，家中嚴禁容留；留下，就會惹麻煩。
顏之推先生嚴禁的那些東西，代表著不同的生活態度，它們對每個人的處世方法和每個家庭的生活質量，具有很直接的影響。這三種“居家禁品”分別是：一，借人典籍；二，見役雜藝；三，巫覡禱請。
（一） 借來的寶貝，不能留
古代中國，長期崇尚“耕讀傳家”，當然，這屬於知識階層的文化理想。顏之推那個年代，全民“尚武”，讀書人並不吃香。《顏氏家訓·勉學》曾無可奈何地慨嘆：“學之興廢，隨世輕重。”有重視文化的時期，也有知識分子顯著邊緣化的年代。從長遠來看，以知識分子為主的精英階層，仍屬僅次於職業政治家的社會主導。讀書，原本就是謀位進身的重要通道。藏書，也成為有識之士的一樁“大活兒”。
清朝大才子袁枚寫過一篇《送東陽黃生序》，凡讀此文，都能體味知識分子對書的特殊感情。“書非借不能讀”，只講了一種誠惶誠恐的閱讀心態，關鍵是私人占有資料有限，誰家也比不上圖書館。即便“天一閣”那樣的富藏之地，也不可能盡收天下典籍。為了博覽群書，就得四下找，到處借。顏之推先生恰恰不放心這些“借來的寶貝”。《顏氏家訓·治家》還專門提到這個事兒。
第一條，“借人典籍，皆須愛護”，這是最起碼的人情事理。對歷代文人來說，著書是一輩子的事，藏書則是幾輩子的事，有此嗜好者，把書當作高於家私、貴於兒女的心肝寶貝。或清夜展讀、玩味無窮；或“時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”每一具書架都有來歷，每一部藏書皆有呼吸，文人們小心翼翼地把守著，唯恐弄髒了、驚醒了它們、碰疼了它們。著名作家周作人曾說：“人家的老婆與自己的文章，總覺得是好的。”藏書家的閣樓也具備這種自負，憑你給座皇宮也不換。
藏書家都很小氣。明朝謝肇淛在《五雜組》中記載了一位“虞參政”，他“藏書數萬卷，貯之一樓。”如同金屋藏嬌一樣神秘而自私，這位虞參政把藏書樓建築在四面環水、中間只有一道獨木橋相通的“絕地”，而且，不到深夜不登樓，為防萬一，還老得下臉來在書齋門口掛上一塊牌子，對人說：“樓不延客，書不借人。”藏書家普遍刻薄，直到斷氣的時候還在書頁上鈐印，意在叮囑兒孫：“慎之，寶之。借書不孝！”看來，他們愛書，愛到了走火入魔的程度。這些人物肯把私藏借出來，已經相當不容易了。稍有修養者，怎么能不感恩戴德，又怎么能不備加珍惜呢？
第二條，“先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。”誰也不是存心，或許偶然失手，萬一損毀了“借來的寶貝”可怎么辦呢？當然要盡全力補救、修復。顏之推先生上綱上線，提升到“士大夫百行”的高度。就像教徒的清規戒律、學生的行為守則，古代社會對那些有身份、有造詣的文人士大夫，提出了極為詳盡的行為約束。所謂“立身行己之道”多達百條，又叫做“士大夫百行”。其中，竟有借書、還書這種事兒，可見，古人對書何等重視。
顏之推先生舉出兩個例證。
先說別人：濟陽（即今河南蘭考境內）有個學者——姓江，名祿，字彥遐，他讀書總小心翼翼。慢翻慢卷，輕拿輕放，唯恐碰疼了它們。趕上急事兒，必須離開書齋，也要把卷本斂起來，安置整齊。他借書一向完好如初，人們自然很信任，也很放心。
再說自己：顏之推自豪地說：“吾每讀聖人之書，未嘗不肅靜對之。”不但嚴肅恭敬，還抱有虔誠之心和敬畏之情。尤其讀到古書《五經》里那些聖哲的姓名，連污損一點都不敢。他老人家已經超越了普通的文化情感，很有些深入骨髓的宗教意味。
《顏氏家訓》痛惜地寫道：“或有狼藉几案，分散部帙，多有童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。”還不夠討厭嗎？書桌上筆墨橫陳，亂七八糟，各種讀物攤了一大片。書本潦草地丟在那兒，還能好得了嗎？要么風吹雨打、鼠咬蟲蛀，要么叫女人孩子給弄髒了。這可不是件小事兒——有損自己的聲譽和道德！
書，難免要借。借，難免污損、丟失，難免“敗行”、“累德”。怎樣減少這些不必要的麻煩呢？顏之推先生沒有明說；還用說嗎？速借速還，規避風險。“借來的寶貝”不可久留啊。
現代人也是如此。除了鈔票之外，往往會借來些金貴的東西，比如，名人字畫、天價珠寶、豪華轎車和高檔相機等等。捨出好大一張臉，總算把這些寶貝借到了手上，究竟該如何使用、怎么保管呢？倘若出點兒意外，能否擔起沉重的道義和人情債？……其實，無論古代還是現代，不管典籍還是其他貴重物品，只要是“借來的寶貝”，千萬不能久留。
（二）多餘的消遣，不能留
對於祖上道德、家族門風，顏之推先生非常自信。《顏氏家訓·文章》公然宣稱：“吾家世文章，甚為典正，不從流俗。”“無鄭衛之音。”所謂“鄭衛之音”是個貶義詞，《論語·衛靈公》有個千古定論：“鄭聲淫。”孔子認為，春秋時期，鄭國和衛國一帶的詩歌、音樂，誨淫誨盜，格調下流，不能像皇皇雅樂那樣登堂入室。
顏之推專門提到父親顏協（亦作顏勰）。顏協曾是梁朝湘東王蕭繹的近臣，蕭繹也是個熱愛文學的人。他曾主持編修《西府新文》，很多文壇名宿的辭賦文章，都被收了進去；其中，偏偏沒有顏協半個字。難道顏協文筆太差，或者文章太少？當然不是，此人妙筆生花，而且著述豐厚，身後留下詩、詞、銘、誄、書、表、啟、疏等各體文章二十卷。就連官修《梁史·文士傳》，都有他一席之地，可見，顏協屬於辭賦高手、文章宿將。那么，《西府新文》幹嗎漏掉他呢？顏之推替父親說了句公道話：“不偶於世，無鄭衛之音之故也。”也就是說，顏協那些作品，沒有靡麗輕薄、淫蕩情色的內容，不投合世俗口味，怎么會被欣賞呢？這點遺憾，反倒成為傲視同儕的資本。從顏含到顏協，從顏協到顏之推，他們世代承襲，所謂“典正”，指典雅、純正，這既是文章，也是道德。傳承如此家風，誰能不自豪？
家傳門風，往往是融會集體智慧，汲取眾人精華，並非哪個人物拍拍腦門兒，乾一件大事，寫一篇文章，就能“速成”的；必須經過幾代、十幾代積澱、錘鍊，整個家族的精、氣、神，才能清晰地呈現出來。然後，再通過言傳身教，或者精神暗示，一代一代地承遞下去。門風的氣質各不相同，比如，有的忠誠，有的俠義，有的散逸，還有的精明……但“核心價值”不變，即忠孝仁義。顏氏“文章典正”，這表明整個家族的為人處世，同樣力求“典正”。若想達到上述理想，勢必要對世俗生活做取捨。唯有講究一點一滴、遵循一分一寸，才能“不從流俗”。
讀《顏氏家訓·雜藝》就感受到了，為了“整齊門內”、追求“典正”，顏之推先生管束極其嚴格，甚至流露出“禁慾”的傾向。那個時代，休閒娛樂方式眾多，比如：書法、繪畫、卜筮、射箭、音樂、彈琴、投壺、博弈等等，有些還屬於儒家“六藝”。顏之推先生逐個點評，雖然沒有一竿打翻滿船人，但是，對任何一種“雜藝”，都持遠遠觀望的態度。假如偶爾散散心，似乎也可以。不過，通常情況下，往往是玩物喪志。無論哪種消遣，都可能上癮。一旦上癮，自然要分散精力、荒廢事業，最終一事無成，兩手空空，懷裡只抱著個好玩而空虛的廢物。
染指“雜藝”都容易“跑偏”，“雜藝”之外那些聲色犬馬，就一點兒也不能碰了。消遣，如果喧賓奪主，必然變成一大累贅，不但阻礙自身發展，連家庭都給攪得人仰馬翻。打麻將的男人，經常打老婆；泡酒巴的女人，容易泡情人……不良嗜好，更不該引進家門。
現在有些青少年，“網癮”極大，家長使盡了渾身解數都摁不住。某些專家認為，無須大驚小怪，隨著年齡增長，孩子的自我控制能力終歸要提高，“網癮”便可水到渠成，不治而愈。這種說法，極不負責任。無論哪種消遣與嗜好，“上癮”擊中了人性的要害，幻想徹底戒除？幾乎做不到。顏之推檢視各種消遣方式，不停地搖頭、擺手。他急什麼呢？惟恐子孫閒散，不慎中招。一旦出現那種情況，全家老少都不得安寧，最不幸的是，“常為人所役”。更難免身不由己，“為物所役”——那就要膩味一輩子了。
（三）虛妄的祈禱，不能留
後人把顏之推歸為儒家，他那套理念，的確是孔孟嫡傳。儒家主張，在家當孝子，出門做大官，似乎極少談論死亡和神鬼。要求古人做唯物主義者，當然不現實，他們都不同程度地陷入迷信。
《論語·先進》記載了一個有趣的故事：子路，請教老師孔丘，該怎樣對待鬼神。老師眼珠兒轉轉，不知從何談起，乾脆繞了個彎子說：“未能事人，焉能事鬼？”意思是，我連人類都伺候不好，怎么能和鬼神打交道。子路又換了個問題，請老師指教死亡問題。孔子又繞了個彎子回答：“未知生，焉知死？”也許，題目太大；也許，這兩個問題，孔子的確不知道。《論語·述而》明確記載：“子不語，怪力連神。”
看來，儒家更關注現實世界，他們未必懷疑鬼神，但不做研究，最起碼，對那些無法求證的東西，敬而遠之，存而不論。顏之推先生治家，也是這個風格。他禁絕後人，糾纏虛妄的“怪力亂神”。和天堂地獄相比，最有把握的還是人間煙火。他極力引導子孫：管好自己的人、辦好自己的事、治好自己的家……人生幸福，就等候在明媚的陽光底下。即使寄希望於“來世”，也得在“今生”積德修善吧。因此，顏之推將神啊、鬼啊那些爛事兒，統統擋在門外。
《顏氏家訓·治家》最後一節強調：“吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮，亦無所祈焉。並汝曹所見也，勿為妖妄之費。”巫覡，泛指巫婆神漢，女為“巫”，男為“覡”。符書，是道士驅鬼避邪、請神治病的神秘文書。章醮，也是道家在深夜消災度厄的一種法事。上述傳說，在古代民間，屬於家常便飯，但是，顏氏門中，偏偏不信邪。這些亂七八糟的事兒，從來就不提。顏之推一再叮囑兒孫：千萬別為這些事兒花冤枉錢啊！
不僅“治家”涉及此了敏感話題，《顏氏家訓·風操》講得更詳盡。其中談到：人死之後，靈魂回家；出殯鋪灰，能送家鬼；掐訣念咒，可以乞福；書符畫瓦，可鎮妖孽……顏之推一腳踹開，怒沖沖地斥責道：“凡此種種，不近人情。乃儒雅之罪人，彈議所當加也。”看來，這套想法不只使用於“齊家”，還能推廣到“治國、平天下”……
簡直是個奇蹟——顏之推篤信佛教，卻沒有陷入迷信的泥潭，反能保持理智、清醒的頭腦。他果斷、徹底的唯物精神，足使很多受過高等教育的現代人，自愧不如。
張繼合先生保存的部分照片：
著名詩人公木，為張繼合先生題字。
單田芳與張繼合先生合影。
袁世海與張繼合先生合影。
馬未都與張繼合先生合影。