基本介紹
- 中文名：張文江
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：上海
- 出生日期：1956年
- 職業：同濟大學人文學院教授
- 畢業院校：華東師範大學中文系
- 主要成就：教授 博士生導師
- 代表作品：《錢鐘書傳》《管錐編讀解》《古典學術講要》《<莊子>內七篇析義》 《潘雨廷先生談話錄》等
- 研究領域：古典學術
人物經歷,研究方向,主要貢獻,
人物經歷
教育背景： | |
工作履歷： | |
研究方向
研究領域(方向)：古代經典解釋、先秦文化和文學。
主要貢獻
主要著作
《錢鐘書傳》，上海文藝出版社，1993；台灣業強出版社1993；修訂本，復旦大學出版社，2010。
張文江教授
張文江教授《管錐編讀解》，上海古籍出版社，2000；增訂本，2005。
《漁人之路和問津者之路》，復旦大學出版社，2006。
《古典學術講要》，上海古籍出版社，2010。
《<莊子>內七篇析義》，上海人民出版社，2012。
《潘雨廷先生談話錄》（記述），復旦大學出版社，2012。
整理：
一、《周易表解》，上海社會科學院出版社，1993；台北建安出版社，1997；增訂本，上海社會科學院出版社，2004。
二、《易與佛教·易與老莊》，遼寧教育出版社，1998；增訂本，上海古籍出版社，2005。
三、《易學史發微》，復旦大學出版社，2001。
四、《易老與養生》，復旦大學出版社，2001。
五、《讀易提要》，上海古籍出版社，2003（精裝）；2006（平裝）。
六、《道教史發微》，上海社會科學院出版社，2003；增訂本，復旦大學出版社，2012。
七、《道藏書目提要》，上海古籍出版社，2003。
八、《易學三種》（《過半刃言·黼爻·衍變通論》），上海古籍出版社，2005。
九、《易學史叢論》，上海古籍出版社，2007。
十、《周易虞氏易象釋·易則》，上海古籍出版社，2009。
十一、《道教史叢論》，復旦大學出版社，2012。
編集：
《潘雨廷學術文集》，上海人民出版社，2011。
校點：
《學易筆談、讀易雜識》，遼寧教育出版社，1997。
同事眼中的張文江
作者：王周生
漁人之路和問津者之路：關於張文江先生
張文江的書，我一般看不懂，比如他那本歷經10年寫就的《<管錐篇>讀解》，像是天書，有人戲稱是文學研究的《相對論》，看懂的人極少。手中這本他謙稱“作文”的書，我也不是篇篇都懂，他對曾國藩、王國維的學術和人生，在中、西哲學背景下的分析歸納，以及對魯迅作品如《故事新編》所作的象數文化結構的分析，不太好懂，但他那幾篇極有特色的“說文解字析義”、“武俠小說三人談”很是精彩，尤其是那篇“漁人之路和問津者之路”，他用隱喻的讀法，從詮釋學角度，對陶淵明“桃花源記”作了精闢的分析。人們追求理想世界“桃花源”，就像學者探尋真理一樣，漁人之路是一條“通路”，而問津者之路是一條“塞路”。如若亦步亦趨，在前人“處處志之”的路上探尋，不可能到達理想境界，而如若能與“桃花源中人”相通，那么，即便找不到桃花源，“低頭飲泉水一滴，已可嘗知源頭活水的滋味”。
聞此言如醍醐灌頂。可是，在學界，有多少人走在“漁人之路”上，多少人能與桃花源的“此中人”精神上相通？如今，被量化考核“GDP”學術指標束縛的學者，有幾人能達到那樣至高的境界？
張文江對《桃花源記》的感悟，來自他自己做學問的體驗。他是我文學研究所的同事，他研究中國古代文化，不是只鑽故紙堆。他讀的書，古今中外，文史哲經、天文地理、物理化學，真是包羅萬象。奇怪的是，他家的書櫥里，竟沒多少藏書：幾本工具書，一些古代經典，如金剛經、易經、莊子等。他說，書太多會妨礙思維，能把書消化掉，才能做學問。
不過，他曾經也買過許多書，包括線裝書，那是在大學裡。當他把這些書讀完後，就送人，書櫥也漸漸空了。這是第一次。後來，他把一些讀過的書再借回來或買回來重新閱讀，漸漸地消化後，又送了人，書櫥再一次空下來。這是第二次。他說，讀書不容易，書有時會拒絕你，如那本《維摩詰經》，他讀大學的時候看不懂，於是放下，慢慢地，過了幾年，他覺得自己有力量了，再讀，就不再被拒絕。
張文江手不釋卷，他不喜歡閒聊，張三李四王二麻子，諸如此類，他覺得浪費時間。一次，我有幸請翻譯家周克希先生和他來我家小坐，剛坐下，客套話還沒說上幾句，他就拿出周克希翻譯的《小王子》譯本，與他切磋某個詞某句話的譯法。為了《小王子》一書中“tame”一詞的中文翻譯，我們真是煞費心機，根據小說的意思，從馴養——處熟——結緣——要好——再回到馴養，不知來來回回打過多少電話，把周克希先生折騰得夠嗆。說實在的，周克希先生的譯本比其它譯本都好，可是張文江不滿足，他總是提出更臻於完美的想法，讓你不得不佩服他對文字從文化根基上理解的能力。那天飯後，我和周克希先生剛想鬆口氣，講點閒話，張文江卻拿出《莊子》，他要借這個機會把上次沒講完的一節講完。我們只得放棄閒話轉而恭聽。當然，最後，我們三人一起，受益匪淺。
前年夏天，我和王安憶相約去聽張文江講《莊子》，莊子對於我，很陌生。聽過他課的人很多，陳思和、張新穎教授都去過，東方電台主持人葉沙和他的同事，更是張文江多年的學生。聽課者有研究生、教師、編輯、醫生、企業家，有時，還有外地聞訊趕來的仰慕者。這些聽課者，有的本來就是讀書高手，通古博今。
課堂設在他家客廳里，有時來的人多，窗台、地上都坐滿人。有意思的是，一位北大畢業如今已是兩個孩子的母親，知道座位不夠，就背著一個摺疊成傘狀的凳子來聽課。每次，只要茶几上的那盤香點上，課就開講了。我一直也沒問過張文江，那盤香，是為了像沙漏那樣計算時間，還是為了營造讀書的氛圍？他講“人間世”，講“桑庚楚”，講“天下”，邊讀原文，邊解釋，有時，他用西方思想界的理論，與中國古代思想加以比較，如列奧·史特勞斯的《什麼是自由教育》，埃克哈特大師《教誨錄》的片段。有一堂課，王安憶請來著名科學家洪國藩院士和張文江一起講，那是一次自然科學和人文科學之間的對話，是兩個不同領域的思考者，對天、地、人的探究和發問。
當那盤香點完的時候，課也就結束了。余煙繚繞，我們意猶未盡。學期結束那天，我們一起聚餐，吃著在他家廚房煮的冷凍餃子和餛飩，鮮美無比。想想真不可思議，在上海這樣一個騷動不安的現代化大都市，竟然還有這樣一群超然的讀書人！
看張文江上課精神煥發的樣子，誰會相信，這是一個與死神搏鬥過兩回的人。兩次肝臟移植手術，終於使他獲得新生。他在醫院前後住了一年多，在病痛折磨，藥物反應強烈，身體極度虛弱的情況下，他在病房裡苦苦地整理他的老師、華東師範大學教授、易經專家潘雨廷先生的遺稿，整理他與先生的對話錄。稿子一旦整理好，即刻交由葉沙等人幫著輸入電腦，列印出來，然後再一遍遍校對。這可不是一般的打字活兒，那些古代漢語的辭彙，那些易經中的圖像，不是一般人可以搞定，葉沙他們花的心血可想而知。那時，張文江的病床真是一道奇特的風景，枕頭下，被子上，床頭櫃裡，到處是書和稿子，他整天埋首其中。有時，來人探視，問候幾句就開始探討學問；有時，應來者要求，索性在病床上開講，這樣的課，在醫院裡幾乎每周一次。病友們不解地看著這個和他們一樣掙扎在生死邊緣的人，不知道為什麼還要這樣“死命讀書”。生命在他身上真是一個奇蹟，最終，他從危難中闖了過來。
“學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也”，如今，張文江還是那樣，手不釋卷，走在“漁人之路”上，怡然自樂。
學生眼中的張文江
作者：張瑞燕
我的老師張文江
第一次聽張文江老師講課，大概是六七年前的事了。那時他給我們講《莊子》。一開講就唬了我一跳，竟有人這樣解《莊子》？大學時古文課基本都是詮釋字句文意，老師都是考據派，這注那注，最後的闡發也了無新意，令人昏昏欲睡。所以雖喜歡《莊子》的奇崛優美，但多年來也很少再翻閱。張老師的課全然不同，上課時他講著講著就會陷入沉思，仿佛在與古人對話，又像講課，又像發問，又像自言自語，古今中外，信手拈來，旁徵博引，思如泉湧，心無掛礙，把我們整個帶進了一個氣場。與其說他是在逐字逐句解讀《莊子》，勿如說他是在用《莊子》解讀天地人生學問。課上到這步田地，功夫誠然了得。於是，聽張老師的課成了我每周盼望的大事。
時光倏忽，半年的課很快結束了，一學期下來，薄薄一本《莊子》也沒講完，但仍使我長進不少，愉悅之情至今仍在心上繚繞。其間老師還常拿一些好唱片給我聽，如成公亮的古琴，蕭邦莫扎特的作品。畢業前夕，師弟師妹們在老師家聚會，老師要我也去，大家圍坐談笑，傳閱老師年輕時的照片，老師年輕時樣貌清癯，眉眼窄瘦，如今不光身體，連五官都充分舒展開了，字也一樣，非常疏朗，變化之大，前後判若兩人，我想應該是養學養氣改變了樣貌字型吧。臨別，老師取過一張卡片，寫了三句話贈我：1陽光燦爛的日子；2帝王與乞丐同坐；3諸峰之巔，群動皆息。我深受震動，老師的卡片珍藏至今。
工作後，漸漸與老師遠了，但心上仍不時掛牽。再一次聽到的卻是壞訊息――老師患了肝癌！我驚呆了，怎么可能？！我的老師可是長命睿智的面相啊！但他終於沒能逃脫家族遺傳的陰影，他平常又極不重視體檢，直到很不舒服了才查出問題。抱著誠惶誠恐之心跟師弟師妹去醫院看老師，心裡一再罵自己偷懶不用功，平常看望老師的次數太少，要怎樣才能彌補？只有暗禱上蒼保佑。見老師瘦了一些，談笑如常，晚飯來了，他邊吃麵邊跟我們聊天，談的全是學問，我們心裡難過，而他只淡淡一句：三十幾歲時就把生死的問題想通了，解決了，放下了，所以沒關係。但我們還是盼著奇蹟出現，盼他快快好起來――不時傳來揪心的訊息：老師第一次肝移植手術後，不到一年，因肝源不佳導致了多種併發症，眼看著冬天就病重了，只得冒險進行第二次手術（當時老師五十歲還不到，太年輕了！！）天從人願，第二次手術竟非常成功，老師奇蹟般地活了下來，病了很久後，竟漸漸康復了。一康復，就傳來了重新授課的訊息。
一晃又是許久未見。再見到老師時，是單位組織去張家界玩，在機場看到他，嚇了一大跳！他竟能出去旅行了？！大概老在家也寂寞吧，也想出去看看風景散散心，跟人聊聊，心下深為他的身體擔憂，然而幾天行程里見他手不釋卷，談笑風生，仿佛健康人，排隊等候纜車時還跟我開玩笑，說你到了我這年齡，身體一定還不如我，意志太薄弱了！因為怕老師查我學問，一路上儘量躲著繞著他走，倒也平安無事。豈料返程時居然與老師同坐，且邊上無人，心說不好！果然，起飛不久後，老師就沉下臉問我：最近你都在幹些什麼？！支吾半天，難以應答，老師說，你的觀點都太消極了！還是讀書太少的緣故！也難怪，現在別說碩博士，就是碩導博導，讀書也太少！說完這句後他就沉默不語了。一路無話，我如坐針氈，好容易熬到飛機降落，老師起身就走，看也沒看我一眼，我無地自容，只有決心改過，用功讀書。這是他對我最重的批評。但到了年終大會時，聽說我剛做了個小手術，他特意繞到辦公室來看看我，後來我在工作中碰到了一些問題，老師專門托人轉告我：有時碰到一些挫折反而是好事。
因為老師在家工作，除了去聽課，平常幾乎很少能碰見他，見了他，跟他講話，他也只講學問，很少廢話，而我現在很少去聽課了，所以很少與他見面，見了也不敢亂說話。他因病在家工作，每周五在家授課，聽課的人有社科院、復旦、上戲的碩博士，也有電台主持、作家，還有公司老闆、中醫、家庭主婦，各色人等，面孔也常更新，似乎是對社會開放的大課堂。去年講《維摩佶經》時我去聽了幾堂，每次聽他課都有觸動，有受益，一進他家門似乎就有一片強烈的氣場能將我鎮住，心思再煩亂的人，都會屏息安靜。但我因居無定所，常飛來飛去，一到周末就會被各種瑣事牽絆，很少能去聽課，也是一大遺憾。所幸有勤者做了講課錄音，也有部分整理講稿，還有老師推薦的文章書目，尚可彌補。老師從來溫和謙恭，我說忙，他總說去忙吧，沒什麼好聽的，不過要當心，太忙也是在吃掉自己的生命啊。
這學期他開講畢達哥拉斯，中英文對照著讀，我去聽了一堂，真是千金難買的智慧！忽然明白，宗教也好，藝術也罷，包括情感，都只是人們逃避自我的麻醉劑，人生天地間，種種煩惱障，左衝右突，也許愛智慧是下半生唯一的出路吧。“Donoteat your heart”，別再被煩惱和痛苦糾纏，徒然浪費生命。智慧能止疼，讓人平靜喜悅，神清氣爽。我希望自己內心能放下諸種俗務瑣事，如老師所言，再忙也要給自己留一口真氣，也希望能常常聆聽老師的教誨，常常見到老師溫和睿智的笑容，希望他健康常在，得以傳道授業解惑到老。
讀書人眼中的張文江
作者：劉葦
有感張文江
張文江先生，在我眼裡是當今時代的一位隱士與高人。說他隱士，並非他“大隱隱於市”那種，將自己隱姓埋名或深藏起來，他恰是以普通人面貌出現，將自己隱在社會之中，藏在天地之間。說他是高人，不僅他學問好，還在於他見解非同尋常，常能在輕描淡寫之間撥雲見日，令人有豁然開朗之勢。更絕的一點，他常常把自己絕妙見解，以極其國語語說出，毫不顯山露水，倘若你懵懂，絕然辨不出他話中的深義。他說話大都以弦外之音方式說出，不會將自己看法強加於人，更不會顯示自己高人一等，令人產生不適之感。當然，他也是以辯音方式聽人說話，那種你一開口，通過你的聲音、表情、表達方式、選擇的辭彙，甚至話語背後的信息等這些綜合因素，他能在一瞬間捕捉到，你一句話還沒說完，他已經知道你要說的是什麼，這時他會說出一些他的想法，不是答案，而是一種啟發性的話語。他會根據每個人的不同層次，說他們能聽得懂的話。有時你沒有一下子領會，或者以為自己領會了，再用自己的話語重複時，他就會說，可能是吧。這時你得當心，顯然你沒有領會他真正的含義。因為我們大多數人，其實是被日常信息，包括書本知識、學校教育給蒙蔽了，那些已成“共識”的東西，大多數是偏見。有時同樣的話語，在不同人的嘴裡說出，其含義會有天壤之別。
張文江先生講課，不僅把經典解釋給我們聽，還幫我們洗滌那些“智障”——所謂“共識”，逐漸地你會發現，有一種更為透徹的東西顯現出來，那是屬於你自己的東西。他常說，你上去一層，會顯示一層，再上去一層，會再顯示一層，到了一定境界，就能看清原先自己的種種觀點，都屬“意見”。一般來說，他不會把話說死，也不會給出現成答案。當你對某一問題迷惑向他請教之時，他會讓你自己試著回答，如果答案錯了，他會說不對，你再給出一個新的答案，若還是錯了，他會再說不對。那什麼是對的呢？你如果這樣問的話，他會燦爛一笑，不再話語。他對問題的想法，都是通過自己深切體悟得來的，他也不希望你拿著一個現成答案了事。他說，喜歡“工夫”兩個字，不喜歡“功夫”兩字。有時編輯以為是錯字，要改，這扭曲了他的意圖。他說真正的工夫，不是用力用出來的，是細工慢活“熬”出來的。所以，他總是希望你能自己體會，慢慢開悟。
他有時會說，開心，開心，就是把頭腦打開，接受到一點“上面”的信息，你真的會開心。這裡要特別解釋的是，所謂“上面”，不是迷信，而是他找不到現成的辭彙來形容某種狀態。我理解為跳出自身現有的局限，讓自己看到多出一維的東西來。他常說，一個人的見識上去了，身體裡面會起反應的。他認為柏拉圖之前的哲學，是把愛智慧當作一種生活方式來過；亞里士多德之後的哲學，都是腦筋里的概念堆砌與邏輯遊戲，把哲學弄壞了。他說東方思想不是哲學，這反而好，有些人怕西方人說中國沒有哲學，非要弄個哲學體系出來，大可不必。中國先秦有好東西，先秦學說可以和古希臘互比，兩者相互顯發。
他讀書極快，書拿在手裡是隨手翻的。他能立刻抓住書中的要害，對書里最根本的一點作出眼光獨到的評價。他不留書，看完就送人，家裡幾乎沒有藏書。但當他講課或說話時，會隨口而出，引用某本書中的一句話，即便那是幾十年前看的書，他也能隨口引用。那是記憶驚人嗎？是的，不過我還以為是他看書，能做到真正吃透一本書。他有時說，看書不僅看作者寫出來的那部分，還要看到他沒有寫出來的，看到書脊背後的東西。
對於他的學問，我不敢置評。記得有一次，我私下裡向他請教易經，他隨手拿出一張紙，問我要了解什麼，我說隨便，他也就隨便從一個卦象談起，一邊在紙上畫，一邊說，漸漸地把六十四卦串聯起來，甚至把六十四卦中的每一爻都貫通，讓我看到易經宏大的象、數結構，以及由此顯現出來的高妙景象。最後他對我說，別學易經，許多人把一生放進去都不夠，沒有一個好老師，根本學不好，花上幾輩子精力也是枉費。他說他的幸運是因為碰到了潘雨廷先生。他曾花費許多時間幫潘先生整理遺稿，把殘缺不齊的稿子一點點補全出版，目前經他整理出版的潘先生的書已有數十種，由此可見他在此上花費的精力。我曾對他說，你幾乎把自己一生的時間都花在潘先生的書上了。他懇切地回道，那是因為他的東西確實好。他還說，潘先生的某些書，估計能看懂的，如今不會超過十人，但留一個種子在，以後總會有人需要這些學問的。我的印象是，如果他不做這件事（幫潘先生整理稿件），當下沒人能做得了。
我翻過潘先生的書，對我來說，就是天書，別說進門看一眼究竟，連門在哪裡都摸不著。所以，在我眼裡，張文江的學問，簡直深不可測。他講課六七年了，幾乎沒有重複。他講柏拉圖，講莊子，講普羅提諾，講論語，講維摩詰經，講史記，講施特勞斯的自由教育，講五燈會元等等。只是我的根性淺，還是冥頑不化。此書是根據他部分講課錄音修訂而成，只是可惜的是，讀文字不能將他講課時現場鮮活部分反應出來。但他數易其稿，反覆修訂，不期望字字立得住，但至少他盡力而為了。由此，我以為，這樣的書，是靜心時拿來細細琢磨的，看一點，隔段時間再看一點，隨著自身的精進，會看出書中更多的好來。
描述張文江，常常會走到“傳奇”路數上去，為避免玄虛，我大白話，一口氣寫來，不做停頓，希望能給出一個日常普通的張文江印象。
張文江：潘雨廷先生的絕學
直到1986年初，我有一個覺悟，潘先生講的這些都是民族文化的瑰寶，這是中國最古老的學問，也是中國最新鮮的學問。
——張文江
我是華東師範大學的校友，就是一般人傳說中的七七、七八級。七七、七八級入學在同一年，七七級在春天，七八級在夏天。當時的學生熱愛讀書，又遇到思想解放運動，這方面的記載很多，對我來說還都是小事。
我在華東師大讀書七年，所遇到的最幸運之事，首先是本科將近畢業的時候，遇到了中文系的施蟄存先生，後來就成為他的研究生。其次是研究生將近畢業的時候，遇到了古籍所的潘雨廷先生，後來就跟隨他讀《易》。尤其是後者，對我的生命產生了轉折性的影響。事後想來，我所遇到的這兩位老師，差不多是華東師大人文學科中最好的，遇到他們是我一生的幸運，那時候卻朦朧未知。
在當時的學生中，我勉強可以算讀書比較多的人，也常常因此而驕傲。比如說，現在錢锺書好像是家喻戶曉吧，然而在我們當年，據說整箇中文系只有兩個人知道錢锺書：一個是教俄蘇文學的老師王智量，他翻譯狄更斯《我們共同的朋友》，還翻譯普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》。另外還有一個學生知道錢锺書，那個人應該就是我。
然而就是這樣的我，到潘先生那裡聽課，居然是聞所未聞、見所未見，很多書連書名都沒聽到過。讀書達到一定程度的人，沒有讀過的書當然有，但沒聽到過的書，那幾乎是很少的。但在潘先生那兒，卻有很多書連書名都不知道，當真是聞所未聞，見所未見。
我到潘先生那裡，在1984年11月前後。以後跟著讀書，聽到的東西是嶄新的，每天也都是嶄新的。當時記不下來，也不懂，朦朦朧朧，只有一些零碎的筆記。直到1986年初，我有一個覺悟，潘先生講的這些都是民族文化的瑰寶，這是中國最古老的學問，也是中國最新鮮的學問。
當時流行有一本《歌德談話錄》，我讀了以後，感覺跟其他人不一樣，這些內容哪裡值得記？歌德當然是世界性的大文豪，但他談的那些幾乎都不重要。我不知道是記的人的問題，還是談的人的問題，要隔開很長時間，才能看到一點關鍵性思想。我禁不住私下想，我聽見的東西才好呢。於是我開始自覺地、有意識地把潘先生的談話記下來，這是我自己當年的日記，也就是《潘雨廷先生談話錄》的原型。
我剛才提到的《歌德談話錄》，不是對這本書的客觀評價，而是我當時的真實想法，這個想法完全可能是錯誤的。
我的日記有時疏，有時密，斷斷續續地寫，一直寫到潘先生去世。日記主要記錄學術性的內容，其中的主角就是潘雨廷先生。記的時候雖然很認真，但是並沒有考慮出版，記下來就放在旁邊，連自己也不去看。一直到好多年以後，也就是2004年，由於我自己生命中遭遇的困難，產生了一個特殊的感發，於是下決心整理這份日記。在朋友的幫助下把它列印下來，初稿前後列印了一年，然後反覆修改、校訂，差不多有二十多遍，才以今天的面貌呈現在大家面前，這就是大家手上拿著的《潘雨廷先生談話錄》。
現在回過頭來看，這本書記錄的時間，前後差不多是七年，1986到1991年，《補遺》中還加上1985年。記錄結束到下決心整理，前後相隔差不多十二年，一直扔在旁邊，除了少數朋友以外，也沒有什麼人看。下決心把它整理出來，到現在放在大家面前，前後是八年。其中有很多特殊的機緣，有很多特殊的故事，這些機緣和故事，對我個人來說刻骨銘心，但是對其他人來說也許不值一提，所以不說也罷。
《潘雨廷先生談話錄》這本書特殊的地方，是潘先生本人寫不出來，我自己也寫不出來，這是在特殊機緣下，天造地設形成的。這本書近乎包羅萬象，好像並不容易讀。它可以作為一面鏡子，從中可以看出讀者自己——其實任何書都是這樣，這本書尤其如此——無論你喜歡或者不喜歡，喜歡其中什麼，不喜歡其中什麼，都是你自己的寫照，是你的心性狀況的寫照。當然不可否認，這本書依然有其缺點和不足，希望將來有討論這方面內容的人出現。
這本書內容很多，可以有多種讀法。我初步考慮一下，至少可以列出九種，甚至還可以更多：
第一種，可以看成類似於《管錐編》的資料集。這裡有形形色色的內容，初看起來雜亂無章，細心撿拾，可以各取所需。
第二種，可以作為上世紀八十年代的思想剪影。此書的內容是實錄，涉及比較精深的學術內容，可以據此研究八十年代的思想狀況。
第三種，可以看成多少帶有日記體性質的小說，連續起來讀，有著隱隱約約的故事線索。我有控制地運用了一些寫作技術，尤其是節奏、音韻、氣息，不經意中或許會閃現出來。
第四種，可以看成語錄體的現代試驗，和微博體也有所相似。語錄是很早很早的文體，《論語》由師生談學而形成。中國傳統的教學方法是精要處點到為止，並不主張長篇大論。今日流行一百四十字的微博，也有著極強的表現力。前一句話和後一句話可以有聯繫，也可以沒有聯繫，看似斷斷續續，卻說明了大問題。
第五種，可以看成讀潘先生著作的入口。由於潘雨廷先生的學問深度，社會至今還不太認識這位大學者。他的書已經出版了十二種以上，但是很少有人能全部讀完。理解潘先生的學術，此書可以作為入口之一。
讀潘先生的著作，在我看來，可以有五個入口： 第一個入口，《周易表解》。這是從《周易》經文入手，理解八卦、六十四卦、元亨利貞之類卦爻辭，這是傳統易學的角度。
第二個入口，《易學史發微》。這是不受傳統經學束縛的，潘先生所發展的新型易學。此書是潘先生晚年思想的精華，可以從現代學術的角度來讀，內容比較艱深。
第三個入口，從基本概念、基本術語、基本史實入手，可以讀《易學史入門》。這本書由我搜拾殘稿編集而成，復旦大學出版社即將出版。
第四個入口，潘先生學術思想的總結，可以讀《潘雨廷學術文集》。這本書是選集，概括了潘先生學術的主要方面，上海人民出版社2011年出版。
第五個入口，從日常生活和解說學問入手，就是現在這本《潘雨廷先生談話錄》。此書親切可讀，點綴了很多日常瑣事，提供了不少關鍵性背景。當然這個入門還是有一定難度，對人的智力形成挑戰。
潘師母讀過我的八本日記，她一直希望我早些把它拿出來，當時書名還沒確定。現在此書終於出版了，多少完成了她的心愿。《潘雨廷先生談話錄》和《潘雨廷學術文集》結合起來，能基本了解潘先生的形象，至少是我心目中的潘先生形象。
第六種，這本書可以看成在世界競爭格局下比較純粹的中華學術的入口。我們身處國際關係學院，就跟世界競爭的大格局有關係。現在一般討論的國學或者儒家之類，都還是偏向於抵抗外來文化的保守層面，談不到世界競爭的大格局。而《周易》是自強不息的中華學術的代表，它是中華民族內在的核心價值觀，應對的就是競爭的場面，而不是單單提倡仁義道德之類。在世界競爭格局下，比較純粹的中華學術——也不是文學，也不是歷史，也不是哲學——就是有這個強悍的東西。中華民族可以在智力上、學術上屹立於世界民族之林，絕不遜色於任何外來民族，可以吸收其他文化的精華，彼此取長補短，互相交流。
第七種，作為研究從古到今文化傳承的文獻。我們現在講古代學術，往往都是根據課本猜的，沒有真實的傳承。讀《潘雨廷先生談話錄》，你就知道，它和古代傳下來真實可考的學術之間有千絲萬縷的聯繫。潘先生和唐文治、熊十力、馬一浮、薛學潛、楊踐形等人都有深切的交往，他和很多派別、很多人物有關係。比如說，當年潘先生講課的時候，顧毓琇也到家裡來參與聽，參與講。當時的大知識分子文理兼通，理科的學者也能寫中國禪宗史。潘先生完全是一個純粹的學術人，他和很多大家有來往，和他們討論過學問，甚至受到學問的託付。
第八種，可以作為有一定純粹度的人休閒的勵志讀物，可以在睡覺前讀，東翻翻，西翻翻，受到真實的啟發，甚至可以安神。
第九種，也可以作為比較有大志向的人的修行參考，甚至可以作為一個攻錯的標的：此書包容甚廣，涉及天地人、儒釋道，但是也不一定要完全相信，甚至可以用來挑挑錯：第一，材料的錯。儘管潘先生的程度很高，我也認真校對過二十多遍——但是涉及面實在太寬，難免沒有用錯的材料，事實上現在已有所發現，相信將來會更多。第二，義理的錯。我剛才還跟一個朋友討論其中的談話方式，此時此地講的話，不能移到彼時彼地中去。所以說攻錯也要當心，非常有可能是自己的錯。本書講的不一定是教科書常識，或者是辭典定義，而是和真實人的對話，在當時起有益的作用。每一次談話旁邊都有具體的人，有一個程度並不高的人在聽，這個人就是我。第三，最好是在理解這本書後，另外走出更高的向上之路，那么這本書的責任就盡到了——這不是輕易可以講的，但是希望有這樣的人出現。
這本書當然還可以有其他讀法，以上的提示僅僅是初步，並且自身也可能存在錯誤。如果感到完全看不下去，那就是這本書不適合你，你應該另外尋找適合自己的讀物。如果看得下去，又不完全看得懂，那就可以嘗試跳著看。
潘先生活著的時候，沒有出過任何一本書。他生前在華東師大不太知名，身後也不太知名，這幾年才多多少少有些學術界認真讀書的人知道他。在2000年前後，我遇到華東師大一些有名的人，問他們是否知道潘先生，回答只是說好像有過一個這樣的教師。我自己在華東師大讀書七年，也不知道潘先生，他當時默默無聞，甚至是甘於默默無聞。我們1984年跟隨潘先生念書的時候，他的職稱還是副教授，但他的學問真是最好的。
我在大學念書的時候，和朋友經常討論一些類似於人生的問題，其實是非常無知的。當時連叔本華《作為意志和表象的世界》的出版，我們也會欣喜若狂地去買。我有個朋友叫宋捷，在這本書里經常出現，他現在的職業是律師。我們隨時會交流一些書，喜歡討論自己不懂的，像政治、人生、社會這些大問題，儘管實際上層次很低，但是年少輕狂，心無遮攔，自己覺得很了不起。我們很純粹，討論問題很認真。我們自以為想出的最精彩觀點，遇到另外一個朋友，他說這個不稀奇，如此這般，輕而易舉地就破解了。我們很驚訝，我們費盡心血、讀了好多書想出的觀點，對這個朋友來說都不值一提，就像現在的網上掐架，我們拚命讀書還不如他。
直到改革開放中的那一年，他要去深圳闖天下——他是個非常好的畫家，畫的卡通片都得過獎。在離開的時候，我和宋捷去送行，大家在一起談話，我把自己最好的書——徐梵澄譯的《五十奧義書》——都送給了他。當晚在分手的時候，我記得大概在晚上十一點左右，他說別煩了，我給你們介紹吧，我講的東西不是我自己想出來的，而是從老師那裡聽來的。那個人叫潘雨廷，原來就在學校裡邊，過去從來也沒有注意到。聽了他的介紹，我和宋捷就到潘先生那裡去，看到那裡已經有一群人聽，其中大部分人後來出國了，一些人在社會上很有名。然後就是相見恨晚，每天都是新的，連筆記上都打著感嘆號。
把筆記保存下來的想法很晚才產生，其實也不算太晚，在一年多以後。早在此之前，我已經開始協助潘先生做事情，我覺得這種一般人不懂的絕學，對我們民族非常重要。潘先生把當時所有看得到的學問，不僅僅是某一家某一派，都貫通了——過了二十年，我重新整理這本書，也沒有覺得它落後多少。從傳統文化講，有一種類似於感應的事情，你內心真正想的東西，假以時日終究會實現，至少對我而言是這樣。我們當時是完完全全不懂的，冥冥之中就是有類似於這樣的巧合。我們是純粹的，沒有其他的雜念，然而這件事，我相信它改變了我的生命。
我整理潘先生的稿子，做了二十年。潘先生的書到現在出了差不多十二本，但是學術界沒有幾個人讀下來。這並不要緊，我把它保存下來，讓想看的人看得到，自己的責任就盡到了。
這八本日記原來就是學術性的，整理時有節制地刪去了一些私人的事情。中國的學術和日常生活並不脫離，我有意保留了一點其他內容。比如寫到上海音樂學院大火，如果該院的院史有記載的話，那一天真的有大火，這就是所謂的實錄。 ■
（2012年3月14日下午在華東師範大學國際關係學院座談會上的發言，根據速記稿整理而成）
——張文江
我是華東師範大學的校友，就是一般人傳說中的七七、七八級。七七、七八級入學在同一年，七七級在春天，七八級在夏天。當時的學生熱愛讀書，又遇到思想解放運動，這方面的記載很多，對我來說還都是小事。
我在華東師大讀書七年，所遇到的最幸運之事，首先是本科將近畢業的時候，遇到了中文系的施蟄存先生，後來就成為他的研究生。其次是研究生將近畢業的時候，遇到了古籍所的潘雨廷先生，後來就跟隨他讀《易》。尤其是後者，對我的生命產生了轉折性的影響。事後想來，我所遇到的這兩位老師，差不多是華東師大人文學科中最好的，遇到他們是我一生的幸運，那時候卻朦朧未知。
在當時的學生中，我勉強可以算讀書比較多的人，也常常因此而驕傲。比如說，現在錢锺書好像是家喻戶曉吧，然而在我們當年，據說整箇中文系只有兩個人知道錢锺書：一個是教俄蘇文學的老師王智量，他翻譯狄更斯《我們共同的朋友》，還翻譯普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》。另外還有一個學生知道錢锺書，那個人應該就是我。
然而就是這樣的我，到潘先生那裡聽課，居然是聞所未聞、見所未見，很多書連書名都沒聽到過。讀書達到一定程度的人，沒有讀過的書當然有，但沒聽到過的書，那幾乎是很少的。但在潘先生那兒，卻有很多書連書名都不知道，當真是聞所未聞，見所未見。
我到潘先生那裡，在1984年11月前後。以後跟著讀書，聽到的東西是嶄新的，每天也都是嶄新的。當時記不下來，也不懂，朦朦朧朧，只有一些零碎的筆記。直到1986年初，我有一個覺悟，潘先生講的這些都是民族文化的瑰寶，這是中國最古老的學問，也是中國最新鮮的學問。
當時流行有一本《歌德談話錄》，我讀了以後，感覺跟其他人不一樣，這些內容哪裡值得記？歌德當然是世界性的大文豪，但他談的那些幾乎都不重要。我不知道是記的人的問題，還是談的人的問題，要隔開很長時間，才能看到一點關鍵性思想。我禁不住私下想，我聽見的東西才好呢。於是我開始自覺地、有意識地把潘先生的談話記下來，這是我自己當年的日記，也就是《潘雨廷先生談話錄》的原型。
我剛才提到的《歌德談話錄》，不是對這本書的客觀評價，而是我當時的真實想法，這個想法完全可能是錯誤的。
我的日記有時疏，有時密，斷斷續續地寫，一直寫到潘先生去世。日記主要記錄學術性的內容，其中的主角就是潘雨廷先生。記的時候雖然很認真，但是並沒有考慮出版，記下來就放在旁邊，連自己也不去看。一直到好多年以後，也就是2004年，由於我自己生命中遭遇的困難，產生了一個特殊的感發，於是下決心整理這份日記。在朋友的幫助下把它列印下來，初稿前後列印了一年，然後反覆修改、校訂，差不多有二十多遍，才以今天的面貌呈現在大家面前，這就是大家手上拿著的《潘雨廷先生談話錄》。
現在回過頭來看，這本書記錄的時間，前後差不多是七年，1986到1991年，《補遺》中還加上1985年。記錄結束到下決心整理，前後相隔差不多十二年，一直扔在旁邊，除了少數朋友以外，也沒有什麼人看。下決心把它整理出來，到現在放在大家面前，前後是八年。其中有很多特殊的機緣，有很多特殊的故事，這些機緣和故事，對我個人來說刻骨銘心，但是對其他人來說也許不值一提，所以不說也罷。
《潘雨廷先生談話錄》這本書特殊的地方，是潘先生本人寫不出來，我自己也寫不出來，這是在特殊機緣下，天造地設形成的。這本書近乎包羅萬象，好像並不容易讀。它可以作為一面鏡子，從中可以看出讀者自己——其實任何書都是這樣，這本書尤其如此——無論你喜歡或者不喜歡，喜歡其中什麼，不喜歡其中什麼，都是你自己的寫照，是你的心性狀況的寫照。當然不可否認，這本書依然有其缺點和不足，希望將來有討論這方面內容的人出現。
這本書內容很多，可以有多種讀法。我初步考慮一下，至少可以列出九種，甚至還可以更多：
第一種，可以看成類似於《管錐編》的資料集。這裡有形形色色的內容，初看起來雜亂無章，細心撿拾，可以各取所需。
第二種，可以作為上世紀八十年代的思想剪影。此書的內容是實錄，涉及比較精深的學術內容，可以據此研究八十年代的思想狀況。
第三種，可以看成多少帶有日記體性質的小說，連續起來讀，有著隱隱約約的故事線索。我有控制地運用了一些寫作技術，尤其是節奏、音韻、氣息，不經意中或許會閃現出來。
第四種，可以看成語錄體的現代試驗，和微博體也有所相似。語錄是很早很早的文體，《論語》由師生談學而形成。中國傳統的教學方法是精要處點到為止，並不主張長篇大論。今日流行一百四十字的微博，也有著極強的表現力。前一句話和後一句話可以有聯繫，也可以沒有聯繫，看似斷斷續續，卻說明了大問題。
第五種，可以看成讀潘先生著作的入口。由於潘雨廷先生的學問深度，社會至今還不太認識這位大學者。他的書已經出版了十二種以上，但是很少有人能全部讀完。理解潘先生的學術，此書可以作為入口之一。
讀潘先生的著作，在我看來，可以有五個入口： 第一個入口，《周易表解》。這是從《周易》經文入手，理解八卦、六十四卦、元亨利貞之類卦爻辭，這是傳統易學的角度。
第二個入口，《易學史發微》。這是不受傳統經學束縛的，潘先生所發展的新型易學。此書是潘先生晚年思想的精華，可以從現代學術的角度來讀，內容比較艱深。
第三個入口，從基本概念、基本術語、基本史實入手，可以讀《易學史入門》。這本書由我搜拾殘稿編集而成，復旦大學出版社即將出版。
第四個入口，潘先生學術思想的總結，可以讀《潘雨廷學術文集》。這本書是選集，概括了潘先生學術的主要方面，上海人民出版社2011年出版。
第五個入口，從日常生活和解說學問入手，就是現在這本《潘雨廷先生談話錄》。此書親切可讀，點綴了很多日常瑣事，提供了不少關鍵性背景。當然這個入門還是有一定難度，對人的智力形成挑戰。
潘師母讀過我的八本日記，她一直希望我早些把它拿出來，當時書名還沒確定。現在此書終於出版了，多少完成了她的心愿。《潘雨廷先生談話錄》和《潘雨廷學術文集》結合起來，能基本了解潘先生的形象，至少是我心目中的潘先生形象。
第六種，這本書可以看成在世界競爭格局下比較純粹的中華學術的入口。我們身處國際關係學院，就跟世界競爭的大格局有關係。現在一般討論的國學或者儒家之類，都還是偏向於抵抗外來文化的保守層面，談不到世界競爭的大格局。而《周易》是自強不息的中華學術的代表，它是中華民族內在的核心價值觀，應對的就是競爭的場面，而不是單單提倡仁義道德之類。在世界競爭格局下，比較純粹的中華學術——也不是文學，也不是歷史，也不是哲學——就是有這個強悍的東西。中華民族可以在智力上、學術上屹立於世界民族之林，絕不遜色於任何外來民族，可以吸收其他文化的精華，彼此取長補短，互相交流。
第七種，作為研究從古到今文化傳承的文獻。我們現在講古代學術，往往都是根據課本猜的，沒有真實的傳承。讀《潘雨廷先生談話錄》，你就知道，它和古代傳下來真實可考的學術之間有千絲萬縷的聯繫。潘先生和唐文治、熊十力、馬一浮、薛學潛、楊踐形等人都有深切的交往，他和很多派別、很多人物有關係。比如說，當年潘先生講課的時候，顧毓琇也到家裡來參與聽，參與講。當時的大知識分子文理兼通，理科的學者也能寫中國禪宗史。潘先生完全是一個純粹的學術人，他和很多大家有來往，和他們討論過學問，甚至受到學問的託付。
第八種，可以作為有一定純粹度的人休閒的勵志讀物，可以在睡覺前讀，東翻翻，西翻翻，受到真實的啟發，甚至可以安神。
第九種，也可以作為比較有大志向的人的修行參考，甚至可以作為一個攻錯的標的：此書包容甚廣，涉及天地人、儒釋道，但是也不一定要完全相信，甚至可以用來挑挑錯：第一，材料的錯。儘管潘先生的程度很高，我也認真校對過二十多遍——但是涉及面實在太寬，難免沒有用錯的材料，事實上現在已有所發現，相信將來會更多。第二，義理的錯。我剛才還跟一個朋友討論其中的談話方式，此時此地講的話，不能移到彼時彼地中去。所以說攻錯也要當心，非常有可能是自己的錯。本書講的不一定是教科書常識，或者是辭典定義，而是和真實人的對話，在當時起有益的作用。每一次談話旁邊都有具體的人，有一個程度並不高的人在聽，這個人就是我。第三，最好是在理解這本書後，另外走出更高的向上之路，那么這本書的責任就盡到了——這不是輕易可以講的，但是希望有這樣的人出現。
這本書當然還可以有其他讀法，以上的提示僅僅是初步，並且自身也可能存在錯誤。如果感到完全看不下去，那就是這本書不適合你，你應該另外尋找適合自己的讀物。如果看得下去，又不完全看得懂，那就可以嘗試跳著看。
潘先生活著的時候，沒有出過任何一本書。他生前在華東師大不太知名，身後也不太知名，這幾年才多多少少有些學術界認真讀書的人知道他。在2000年前後，我遇到華東師大一些有名的人，問他們是否知道潘先生，回答只是說好像有過一個這樣的教師。我自己在華東師大讀書七年，也不知道潘先生，他當時默默無聞，甚至是甘於默默無聞。我們1984年跟隨潘先生念書的時候，他的職稱還是副教授，但他的學問真是最好的。
我在大學念書的時候，和朋友經常討論一些類似於人生的問題，其實是非常無知的。當時連叔本華《作為意志和表象的世界》的出版，我們也會欣喜若狂地去買。我有個朋友叫宋捷，在這本書里經常出現，他現在的職業是律師。我們隨時會交流一些書，喜歡討論自己不懂的，像政治、人生、社會這些大問題，儘管實際上層次很低，但是年少輕狂，心無遮攔，自己覺得很了不起。我們很純粹，討論問題很認真。我們自以為想出的最精彩觀點，遇到另外一個朋友，他說這個不稀奇，如此這般，輕而易舉地就破解了。我們很驚訝，我們費盡心血、讀了好多書想出的觀點，對這個朋友來說都不值一提，就像現在的網上掐架，我們拚命讀書還不如他。
直到改革開放中的那一年，他要去深圳闖天下——他是個非常好的畫家，畫的卡通片都得過獎。在離開的時候，我和宋捷去送行，大家在一起談話，我把自己最好的書——徐梵澄譯的《五十奧義書》——都送給了他。當晚在分手的時候，我記得大概在晚上十一點左右，他說別煩了，我給你們介紹吧，我講的東西不是我自己想出來的，而是從老師那裡聽來的。那個人叫潘雨廷，原來就在學校裡邊，過去從來也沒有注意到。聽了他的介紹，我和宋捷就到潘先生那裡去，看到那裡已經有一群人聽，其中大部分人後來出國了，一些人在社會上很有名。然後就是相見恨晚，每天都是新的，連筆記上都打著感嘆號。
把筆記保存下來的想法很晚才產生，其實也不算太晚，在一年多以後。早在此之前，我已經開始協助潘先生做事情，我覺得這種一般人不懂的絕學，對我們民族非常重要。潘先生把當時所有看得到的學問，不僅僅是某一家某一派，都貫通了——過了二十年，我重新整理這本書，也沒有覺得它落後多少。從傳統文化講，有一種類似於感應的事情，你內心真正想的東西，假以時日終究會實現，至少對我而言是這樣。我們當時是完完全全不懂的，冥冥之中就是有類似於這樣的巧合。我們是純粹的，沒有其他的雜念，然而這件事，我相信它改變了我的生命。
我整理潘先生的稿子，做了二十年。潘先生的書到現在出了差不多十二本，但是學術界沒有幾個人讀下來。這並不要緊，我把它保存下來，讓想看的人看得到，自己的責任就盡到了。
這八本日記原來就是學術性的，整理時有節制地刪去了一些私人的事情。中國的學術和日常生活並不脫離，我有意保留了一點其他內容。比如寫到上海音樂學院大火，如果該院的院史有記載的話，那一天真的有大火，這就是所謂的實錄。 ■
（2012年3月14日下午在華東師範大學國際關係學院座談會上的發言，根據速記稿整理而成）
