廣府學

廣府學是以研究廣府文化為對象，作為一門學科，廣府學旨在闡釋其地域、語言、人文、藝術、風物、民俗的歷史積澱與流變，展示其內涵與外延樣態，提煉其文化性格、精神特質之學術價值，揭示傳統對現代的鏡鑒意義，提振廣府文化為現實服務的能力，整合其優勢的文化資源，用以為現實與時代的發展提供學術理論支撐。

在第二屆廣府文化學術年會在主題報告環節，廣東省廣府文化研究會會長王傑研究員發表了題為“關於構建‘廣府學’的思考”。

基本介紹

• 中文名：廣府學
• 研究對象：廣府文化

背景介紹

廣東省廣府文化研究會會長王傑在第二屆廣府文化學術年會上提出創設“廣府學”的倡議。他表示，研究會將積極採納、運用好本屆年會的學術優秀成果，廣府文化研究會要積極吸納團結各方力量，催生更多的研究成果，為粵港澳大灣區的建議貢獻應有力量。廣東省廣府文化產業發展促進會會長廖偉陽認為，要積極推進《廣府學》學術體系和學科體系研究，廣府文化要在共建“一帶一路”、構建人類命運共同體等國家戰略中發揮積極作用，更為重要的是，廣府文化必將推動“文化廣府”向“經濟廣府”創造性轉化，創新性發展；最終實現“文化廣府”與“經濟廣府”相互助力、共同發展。

意義

學術意義

廣府學就學術意義而言，可在三個層面闡釋“廣府文化”的身份及其獨有的品格。

第一，有利於明晰廣府文化“迷茫”的身世。廣府文化長期以來未能充分展示真容，並不是被人遺忘，而是因於她“尷尬”的兩面角色——隱身與替身所使然。何為“隱身”？廣府地區從屬於嶺南社會，長期以來被“嶺南學”（嶺南文化）所涵蓋，或者說是為“嶺南學”獻身。反過來，由於她在嶺南文化中居於主導地位，在很大程度上又風頭出盡，“代表”了“嶺南文化”，無形中成了嶺南文化的“替身”。

第二，有利於釐清“廣府文化”就是“嶺南文化”的糾結。因為，嶺南文化主要包含三大民系文化，客家文化和潮汕文化早已創設了“客家學”“潮學”，已收穫了較為豐碩的成果。唯廣府文化沒有相應的“廣府學”，而“廣府文化”又不能代表“嶺南學”。雖然，不少學人致力於廣府文化研究，但見零敲碎打，缺乏有組織的、系統紮實的田野調查，以及巨觀與微觀相結合的理論建構，未能營造出一種大環境、大氣候，成果僅點綴於嶺南學之中，這與廣府文化在嶺南社會中的主導地位和引領作用極不相稱。將廣府學構建成一個比較系統科學的學術體系，有利於平衡三大民系的比較研究與和諧發展，進而推動嶺南文化研究的繁榮。

第三，有利於彰顯“廣府文化”的個性，突出其文化引領的功用。相對於嶺南學之“大”且“宏”，廣府地域相對見小，民俗相對見獨。將廣府置於一“學”之中，容易明晰其獨立性與特質性。最具特色的東西，最能呈現民系的個性。比如，近年來媒體將廣府的“誕會”“賽會”稱為“廟會”，這無疑是誤解，是對廣府本土民俗話語體系“誕會”“賽會”的歪曲與諷刺，偏離了廣府文化的脈絡和本來面目。應該指出：珠三角是多神崇拜地區，“誕會”是“神誕”與“賽會”的結合，乃以“神明”為中心，主要是祭神和娛神的活動。而北方的“廟會”是以廟宇為依託，在特定日期舉行祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會，其特色多以交易為中心。

現實意義

　廣府學就現實意義而言，可從如下三個層面催化“廣府文化”的文化引領價值。

第一，在粵港澳大灣區建設中，發揮廣府文化的主導作用。粵港澳大灣區的9個城市，除了惠州市部分縣境外，都是與廣府文化相依存的地域，同聲同氣，這是一種無形的凝聚力。提升珠三角的廣府文化特質，對推動大灣區乃至兩廣、海南與港澳的經濟發展與文化建設無疑具有潤滑與催化作用。

第二，對廣府籍的華僑尋根問祖，具有磁場般的吸引力。據不完全統計，世界範圍講粵語的人口約1.2億，“廣府學”將之係為一體，活化文緣，形成強大的向心力。

第三，廣府文化融入世界、影響世界，具有潤物無聲的潛力。將“粵語文化”詮釋為“廣府學”，對“廣府學”登上世界舞台發揮影響力與爭取話語權，具有戰略意義。

由是，創建“廣府學”，既富學術開新的價值，又具有文化引領的現實意義。