一行三昧，最初出於《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》“一行三昧”。一行，就是行住坐臥，任何的狀況，都保持實相的、智慧的心。“三昧”，又稱“正定”；這個定，是有智慧的定，是真正解脫的定，不是外道的強迫，壓抑的定。簡單一點講“一行三昧”，就是無論行住坐臥，都保持一個虛空的心，保持一顆寬容的心，不離一顆菩提心，這個叫作“一行三昧”。
心專於一行而修習之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧復分為二，即：（一）理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相之三昧。
基本介紹
- 中文名：一行三昧
- 外文名：ekavyu^ha-sama^dhi
- 又名：常坐三昧
- 定義：指心專於一行而修習之正定
- 涵義：梵語
涵義,引申,
涵義
梵語，又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧復分為二，即：(一)理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相之三昧。入此三昧，則知一切諸佛法身與眾生身為平等無二、無差別相，故於行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：‘一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。（中略）是三昧常一行，畢竟空相應三昧中，更無餘行次第。’(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下（大八·七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。’[大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十三、大乘起信論義記卷下]
引申
（術語）心定於一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法數四曰：‘一行三昧者，惟專一行，修習正定也。’此有事理二種。理之一行三昧者。為定心觀真如之一理也。文殊般若經下曰：‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。’起信論曰：‘依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧，當知真如是三昧根本。’六祖壇經曰：‘若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，此名一行三昧。’次，事之一行三昧，即念佛三昧之異名。一心念佛也。文殊般若經下曰：‘若善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。’見起信論義記下末，安樂集下，往生禮讚。【丁福保佛學大辭典】
