師道師說：任繼愈卷

《師道師說:任繼愈卷》內容簡介：中國文化書院由著名學者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、朱伯昆、湯一介、龐朴、李澤厚、樂黛雲、李中華、魏常海、王守常等共同發起，以及杜維明、傅偉勛、陳鼓應等港台及海外著名學者共同創建，於1984年11月在北京正式成立。 中國文化書院的宗旨：通過對中國傳統文化的研究和教學活動，繼承和闡揚中國的優秀文化遺產；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術交流活動，提高對中國傳統文化的研究水平，並促進中國文化的現代化，為推動中國文化走向世界、世界文化走向中國做貢獻。

基本介紹

• 書名：師道師說:任繼愈卷
• 出版社：東方出版社
• 頁數：449頁
• 開本：16
• 定價：49.00
• 作者：任繼愈
• 出版日期：2013年1月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787506059893 
• 品牌：人民東方出版傳媒有限公司

基本介紹

內容簡介

《師道師說:任繼愈卷》編輯推薦：二十世紀去了，中國文化書院的一部分導師也隨之仙逝。他們大多出生在十九世紀末和二十世紀初，近百年來他們用心血寫就了二十世紀學術史上最恢宏的篇章，他們的心路歷程是二十世紀的生活史中最讓人心痛的一頁。他們有過愉快，有過迷茫，有過痛苦，但他們矢志不渝地愛著中國。他們用心用筆將世界文化迎進中國，又將中國文化介紹給世界。
這套叢書選編了中國文化書院九十歲以上的導師的最具代表性著作和他們的親友及學生對先生的追憶而集結成書。不為歌功頌德，只為記住我們自己的老師！當然我也企盼先生生於斯，長於斯的這方土地上，也應有屬於他們的一座紀念碑！

作者簡介

任繼愈（1916—2009），山東平原人，著名哲學家、宗教學家、歷史學家，曾任中國國家圖書館館長、名譽館長，北京大學教授，中國社會科學院世界宗教研究所所長、名譽所長，中國文化書院導師等職。1978年起先後擔任中國社會科學院研究生院教授和博士生導師，國務院學位委員會學科評議組成員和哲學組召集人，申國宗教學會會長，中國無神論學會理事長，中國哲學史學會會長，國家社會科學基金宗教組召集人。主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈哲學文化隨筆》、《竹影集》、《中國近代思想史講授提綱》（合著）；主編有《中華天藏經》（漢文部分）、《中華大典·哲學典》、《中華大典·宗教典》、《中國哲學史》（大學教科書）《道藏提要》、《宗教失辭典》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中國歷史文化叢書》等。

專業推薦

媒體推薦

15位國寶級別的大師星光熠熠，梁漱溟、馮友蘭、鄧廣銘、張岱年、虞愚、季羨林、何茲全、侯仁之、啟功、金克木、周一良、楊憲益、任繼愈、牙含章、王元化。本套書是由上述大師的親屬和學生從他們的著作中精選出最具代表性的文章或散文隨筆，體現了導師們的大學問和真性情，體現了他們對真理和智慧的熱愛、對人生人性的關懷，反映了導師們各具特色的人格風貌，也展示了中國近代史上一個群星閃耀、大放異彩的時代。弘揚中國文化在世界走向全球化的時刻要有一個觀照全球的眼光，我們一方面要堅持自身文化的主體性，另一方面我們也要有吸收和融化其他民族文化的開放性。根據這樣的認識，中國文化書院一直在努力使它成為一個更加有主體精神、更加開放、能容納多元趨向的有朝氣的學術團體。

——中國文化書院創院院長、北京大學著名教授 湯一介

名人推薦

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——中國文化書院創院院長、北京大學著名教授 湯一介

圖書目錄

總序一
總序二
哲學
從中華民族文化看中國哲學的未來
哲學的永恆主題——究天人之際
如何看待中國古代哲學中的民族哲學家
《中國哲學發展史（擬七卷本）》導言
《中國哲學發展史（隋唐）緒論》
宗教研究
不僅要脫貧，而且要脫愚——談科學無神論宣傳的必要性和意義
（再論）用歷史說明宗教——《宗教小詞典·緒論》
理直氣壯地宣傳科學無神論
學習科學、破除迷信、造就一代新人
唐宋以後的三教合一思潮
儒道兩家思想在中國何以影響深遠
漢唐時期佛教哲學思想在中國的傳播和發展
中國佛教的特點
天台宗哲學思想略論
法相宗哲學思想略論
華嚴宗哲學思想略論
禪宗哲學思想略論
從佛教經典的翻譯看上層建築與基礎的關係
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序
《中華大藏經》序
具有中國民族形式的宗教——儒教
朱熹與宗教
論儒教的形成
《中國道教史》序
《道藏提要》序
隨筆
二十世紀的文化國恥
抗日戰爭時期的北京大學——西南聯合大學時期（1937—1946年）
湯用彤先生和他的治學方法
熊十力先生的為人與治學
賀麟先生
馮友蘭先生在中國哲學史領域裡的貢獻
人才培養及愛國情操
知識訓練與人格鑄造
贊百年北大
從孔門說詩看孔子教學
人才問題雜議
舊中國知識分子的愛國主義
愛國主義與歷史責任感
總後記

文摘

著作權頁：



在這裡必須指出，所謂意念場之類的概念，完全是臆造的、反科學的概念。世界上決沒有這類場的存在。漢代思想家王充說，氣是力。而力，在現代科學中更準確的表達就是能量。場，是能量的連續分布區。人在思維的時候要消耗能量，因而會伴隨著能量的釋放。但是思維所產生的意念本身不是能量，也不會釋放能量，因而沒有什麼意念場等等。這就好比工廠里生產產品，要消耗能量，因而會伴隨聲光電磁等能量場的產生，但是產品本身沒有場，比如沒有桌子場、玩具場、電冰櫃場等。不同的是，工廠的產品是物質產品，這些產品在一定條件下也會產生各種場。但是，意念等不是物質產品，它們在任何條件下也不會釋放能量，不會有什麼意念場之類的東西產生。
任何經由長期實踐和嚴格科學實驗所產生的科學定律，都是客觀的真理。任何客觀的真理不僅是相對的，而且是絕對的。絕對真理並不是存在於相對真理之外某個遙遠的地方，而是存在於相對真理之中。相對真理在自己適用的範圍之內，是絕對的，不可違背的；違背了，就要犯錯誤、碰釘子。
堅持不懈地進行科學無神論世界觀的宣傳和教育
當前國際上重大的事變提醒我們，不僅落後要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎上，也無法擺脫貧困和落後。因此，我們在努力脫貧的同時，必須進行一項長期而艱苦的工作，那就是努力“脫愚”。只有整個民族擺脫愚昧，才能真正地脫貧。擺脫愚昧的重要舉措之一，就是進行科學無神論世界觀的宣傳和教育。
進行科學無神論的宣傳教育，在過去的戰爭年代是必要的，在當前的建設年代同樣是必要的。本世紀初，馬克思主義傳到中國，並在偉大的五四運動中得到了空前廣泛的傳播。五四運動提倡科學精神，主張用科學的世界觀代替落後和愚昧。當時科學口號的直接對象之一，是所謂“新靈學運動”，這是中國傳統迷信和國外洋迷信的雜燴。他們用現代的技術去“證明”鬼神的存在，宣稱只有發揚鬼神之說，才能挽救中國的危亡。五四運動的先進分子，堅決反對舊的和新的迷信，從而極大地振奮了中國人民的精神，對於此後中國人民團結奮鬥、向著新的社會制度前進起到了振聾發聵的啟蒙作用。
中國共產黨人最忠實、最徹底地繼承和發揚了五四運動的科學精神，無論在戰爭年代還是建設年代，都十分注意在領導民眾參加革命工作的同時，堅持不懈地、方式多樣地用科學無神論的世界觀教育廣大人民民眾。新中國建立後，由於科學無神論的教育和宣傳工作的深入開展，曾一度幾乎使巫婆絕跡，迷信潛蹤。這對於激發廣大民眾建設新社會的熱情，調動民眾的積極性和創造性，起到了極其重要的作用。
進行科學無神論的宣傳教育，必須重視馬克思主義基礎理論的建設，重視馬克思主義基礎知識的宣傳和教育。這些年來新的鬼神迷信之所以能夠抬頭，除了社會的、歷史的原因外，與一段時間以來忽視對廣大人民民眾進行馬克思主義基礎知識的教育有關。而馬克思主義的基礎知識之一，就是科學無神論的世界觀。19世紀末葉，鑒於當時思想戰線上的鬥爭形勢，恩格斯曾經建議當時德國的社會主義者，翻譯和大量傳播18世紀法國的啟蒙著作和無神論著作。列寧繼承恩格斯的思想，更加明確地指出，要使廣大人民民眾擺脫落後和愚昧，單是進行“純粹馬克思主義的教育”是不夠的，還應該把各種無神論的宣傳材料提供給民眾，把實際生活各個方面的事實告訴民眾，用各種辦法來影響民眾，幫助民眾從愚昧迷信中解脫出來，建設自己的新生活。