鄧敏華主編的《希臘神話故事》歷經古希臘人數百年口口相傳，代代相承。它是古希臘人對未被認知的大自然的幻想和虛構，也是整個西方文學的源頭。本書擷取希臘神話的精華，以幾位最著名的神和英雄為中心，展開他們誕生、愛情、歷險或者征戰故事的宏偉畫卷。 《希臘神話故事》為讀者敞開了認識和了解古希臘文化的視窗。在今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動，仍在源源不斷地從希臘神話中汲取新的營養，希臘神話成為文藝再創造的重要源泉。
基本介紹
- 書名：希臘神話故事/名師點評人生必讀書
- 出版社：山東美術出版社
- 頁數：180頁
- 開本：16
- 作者：鄧敏華
- 出版日期：2013年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7533041496
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
希臘神話迄今已流傳三千餘年，輝煌宏大的場景、性格鮮明的人物以及優美曲折的故事情節，使其在世界各地的讀者中一直廣受歡迎。作為西方文明的兩大基柱之一，希臘神話故事同時又是一個展示西方道德觀與倫理結構的視窗，是現代人了解西方、認識西方最便捷的通道之一。鄧敏華主編的《希臘神話故事》是對希臘原始氏族社會向奴隸制社會演進時期歷史的真實反映，是對當時社會的人類生活畫面的真實寫照。因此，不僅對歷史研究有其重要意義，還成為藝術和文學發展史上取之不盡用之不竭的源泉。
圖書目錄
宙斯的家庭神統
宙斯當初的經歷
史前的人類
盜火的普羅米修斯
痛苦的得墨特耳
可憐的伊娥
凡間女神歐羅巴
虔誠的卡德摩斯
狂妄的尼俄柏
太陽神阿波羅
月亮女神阿爾忒彌斯
天國信使赫耳墨斯
酒神巴克科斯
會飛的珀耳修斯
罪有應得的坦塔羅斯
逃亡的柏勒洛豐
普洛克涅和菲羅墨達
才藝卓絕的代達羅斯
英雄赫拉克勒斯
雅典國王忒修斯
俄狄甫斯的故事
七英雄遠征底比斯
宙斯當初的經歷
史前的人類
盜火的普羅米修斯
痛苦的得墨特耳
可憐的伊娥
凡間女神歐羅巴
虔誠的卡德摩斯
狂妄的尼俄柏
太陽神阿波羅
月亮女神阿爾忒彌斯
天國信使赫耳墨斯
酒神巴克科斯
會飛的珀耳修斯
罪有應得的坦塔羅斯
逃亡的柏勒洛豐
普洛克涅和菲羅墨達
才藝卓絕的代達羅斯
英雄赫拉克勒斯
雅典國王忒修斯
俄狄甫斯的故事
七英雄遠征底比斯
文摘
第一代神主烏拉諾斯的兒女中有一個叫普羅米修斯的天神，他高大英俊、聰明機敏。
當他遊歷在花草豐茂、鳥獸成群的大地上時，心情非常愉快。可是他轉而想到，這萬物雖多，卻都是沒有思想、沒有靈魂的東西，我何不做做努力呢？於是他來到小河邊，動手捏起泥娃娃來。呵！高挺的鼻子，方闊的嘴臉，高挑的身軀，有力的手腳，這個男泥娃娃多像自己！有了男人，還要有女人，於是，一個柔肢俊臉、溫善手巧的女泥娃娃出現了。
普羅米修斯特別高興，他就照著這個樣子捏做起來，於是，一大批這樣的男人女人就出現了。他把動物的心性注入這些人的胸膛，於是人們就有了善與惡。智慧女神雅典娜被普羅米修斯的傑作所感染，她來到這些人前，輕輕地吹起了一口氣，於是，這些人就有了靈性，他們會說話、能思維。
就這樣，我們的祖先就出現了。他們不斷繁衍，不斷發展，人數越來越多，遍布世界各個水草豐美的地方。
看著自己的作品，普羅米修斯更加喜愛他們。在他的幫助下，廣大的人類為適應自然和改造自然進行了大量的探索和創造，於是在人類中出現了種植和養殖，造出了車輛和船隻，而且還發明了文字和數字，創造了冶煉和醫藥。一個活生生的具有思想和智慧的人類群體出現在大地上。
天國的眾神們開始注意到人類，他們準備為人類做些有益的事情，但要求人類敬重天神。普羅米修斯答應了這些，而且最初天神和人類相處得很融洽。
可是，普羅米修斯很偏愛他的人類。有一次祭神活動，人類以一頭大公牛為犧牲品，請天神來拿取他喜歡的那一份。
普羅米修斯把牛分成兩堆，一堆是牛肉、牛內臟，上面蓋上髒牛皮；一堆是牛骨、牛蹄，上面蓋上雪白的牛油。
神王宙斯明知普羅米修斯的偏心和花招，但他還是伸手去抓蓋著牛油的那一堆。看到油下那些不中用的東西，宙斯說道：“你們在耍伎倆，這很不公平呵！”普羅米修斯笑道：“這是你自己選取的，我們覺得很公平呢！”話雖如此說說，宙斯的心裡卻很不高興。
關於火的事情，普羅米修斯早就用上心了。他發現，人類沒有火，只能吃生食、受寒冷，身體很遭罪。可自那次祭神活動後，宙斯對他的要求一口回絕。
為了解救人類的苦難，普羅米修斯又一次來到天國。
這一次，他帶了一根茴蠶桿。桿是被剖開的，裡面有軟芯。
他走近太陽車，車上正燃燒著烈火。他偷偷地點燃軟芯，藏在剖開的茴香桿里。這樣，誰也沒有發現，他從從容容地回到大地上。
普羅米修斯把火從天國偷盜下來，帶給了人類，並且教人類如何使用火。從此，人類離開了山洞，而且有了烹調、燒烤和冶煉等生活和勞動技能。
當宙斯看到人類有了火時，他非常憤怒，他知道這是普羅米修斯偷盜下去的，於是他把普羅米修斯抓上天來給予殘酷懲罰。
宙斯把普羅米修斯交給兩個具有強暴力量的天神。他倆把普羅米修斯用鐵索鎖在高加索山高高的懸崖上。他的身體被直直地吊鎖著，腳下是萬丈深淵。
他無法人睡，也無法改變姿勢，而且最殘酷的是，宙斯令一隻殘忍的惡鷹來啄食他的肝臟。
普羅米修斯承受著這種酷刑。但他對自己為人間盜火的行為毫不後悔，他的意志堅定不移，他勇敢地面對痛苦，對抗著宙斯的懲罰。白天，惡鷹把普羅米修斯撕啄得鮮血淋漓；夜晚，普羅米修斯就把被啄食的部分長出來。
可是，這種酷刑怎能忍受，又能忍受到什麼時候呢？
終於有一天，一個叫赫拉克勒斯的人來到這裡，他一眼就看出這個遭受酷刑的人是拯救人類的普羅米修斯，他已經奄奄一息了。赫拉克勒斯憤怒地搭弓射箭，射死了殘忍的惡鷹，然後他攀崖上去，解開鐵索，救下普羅米修斯。
但是宙斯並不允許，除非有人為普羅米修斯獻身。有一個和赫拉克勒斯同路的半人半馬的英雄叫喀戒，他為了偉大的普羅米修斯甘願獻身，這樣，喀戒就被鎖在懸崖上承受著普羅米修斯的痛苦。
可是宙斯並沒有中止對普羅米修斯的懲罰，他要普羅米修斯永遠項戴一個鐵環，環上鑲著一塊高加索山上的石頭，用以表示他對普羅米修斯的懲罰是徹底的。P9－11
當他遊歷在花草豐茂、鳥獸成群的大地上時，心情非常愉快。可是他轉而想到，這萬物雖多，卻都是沒有思想、沒有靈魂的東西，我何不做做努力呢？於是他來到小河邊，動手捏起泥娃娃來。呵！高挺的鼻子，方闊的嘴臉，高挑的身軀，有力的手腳，這個男泥娃娃多像自己！有了男人，還要有女人，於是，一個柔肢俊臉、溫善手巧的女泥娃娃出現了。
普羅米修斯特別高興，他就照著這個樣子捏做起來，於是，一大批這樣的男人女人就出現了。他把動物的心性注入這些人的胸膛，於是人們就有了善與惡。智慧女神雅典娜被普羅米修斯的傑作所感染，她來到這些人前，輕輕地吹起了一口氣，於是，這些人就有了靈性，他們會說話、能思維。
就這樣，我們的祖先就出現了。他們不斷繁衍，不斷發展，人數越來越多，遍布世界各個水草豐美的地方。
看著自己的作品，普羅米修斯更加喜愛他們。在他的幫助下，廣大的人類為適應自然和改造自然進行了大量的探索和創造，於是在人類中出現了種植和養殖，造出了車輛和船隻，而且還發明了文字和數字，創造了冶煉和醫藥。一個活生生的具有思想和智慧的人類群體出現在大地上。
天國的眾神們開始注意到人類，他們準備為人類做些有益的事情，但要求人類敬重天神。普羅米修斯答應了這些，而且最初天神和人類相處得很融洽。
可是，普羅米修斯很偏愛他的人類。有一次祭神活動，人類以一頭大公牛為犧牲品，請天神來拿取他喜歡的那一份。
普羅米修斯把牛分成兩堆，一堆是牛肉、牛內臟，上面蓋上髒牛皮；一堆是牛骨、牛蹄，上面蓋上雪白的牛油。
神王宙斯明知普羅米修斯的偏心和花招，但他還是伸手去抓蓋著牛油的那一堆。看到油下那些不中用的東西，宙斯說道：“你們在耍伎倆，這很不公平呵！”普羅米修斯笑道：“這是你自己選取的，我們覺得很公平呢！”話雖如此說說，宙斯的心裡卻很不高興。
關於火的事情，普羅米修斯早就用上心了。他發現，人類沒有火，只能吃生食、受寒冷，身體很遭罪。可自那次祭神活動後，宙斯對他的要求一口回絕。
為了解救人類的苦難，普羅米修斯又一次來到天國。
這一次，他帶了一根茴蠶桿。桿是被剖開的，裡面有軟芯。
他走近太陽車，車上正燃燒著烈火。他偷偷地點燃軟芯，藏在剖開的茴香桿里。這樣，誰也沒有發現，他從從容容地回到大地上。
普羅米修斯把火從天國偷盜下來，帶給了人類，並且教人類如何使用火。從此，人類離開了山洞，而且有了烹調、燒烤和冶煉等生活和勞動技能。
當宙斯看到人類有了火時，他非常憤怒，他知道這是普羅米修斯偷盜下去的，於是他把普羅米修斯抓上天來給予殘酷懲罰。
宙斯把普羅米修斯交給兩個具有強暴力量的天神。他倆把普羅米修斯用鐵索鎖在高加索山高高的懸崖上。他的身體被直直地吊鎖著，腳下是萬丈深淵。
他無法人睡，也無法改變姿勢，而且最殘酷的是，宙斯令一隻殘忍的惡鷹來啄食他的肝臟。
普羅米修斯承受著這種酷刑。但他對自己為人間盜火的行為毫不後悔，他的意志堅定不移，他勇敢地面對痛苦，對抗著宙斯的懲罰。白天，惡鷹把普羅米修斯撕啄得鮮血淋漓；夜晚，普羅米修斯就把被啄食的部分長出來。
可是，這種酷刑怎能忍受，又能忍受到什麼時候呢？
終於有一天，一個叫赫拉克勒斯的人來到這裡，他一眼就看出這個遭受酷刑的人是拯救人類的普羅米修斯，他已經奄奄一息了。赫拉克勒斯憤怒地搭弓射箭，射死了殘忍的惡鷹，然後他攀崖上去，解開鐵索，救下普羅米修斯。
但是宙斯並不允許，除非有人為普羅米修斯獻身。有一個和赫拉克勒斯同路的半人半馬的英雄叫喀戒，他為了偉大的普羅米修斯甘願獻身，這樣，喀戒就被鎖在懸崖上承受著普羅米修斯的痛苦。
可是宙斯並沒有中止對普羅米修斯的懲罰，他要普羅米修斯永遠項戴一個鐵環，環上鑲著一塊高加索山上的石頭，用以表示他對普羅米修斯的懲罰是徹底的。P9－11
序言
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它最早的傳世書面文獻當推《荷馬史詩》。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、被普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要記述了許多神話故事，並且力圖把那些故事譜系化。
古希臘悲劇的題材基本都是取自於神話，是作家對那些神話故事現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人形、人性，甚至人的社會關係。
神和人的區別在於神強大，生活閒逸；人類弱小，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，並認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是將其作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，長久以來令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的源泉。
古希臘悲劇的題材基本都是取自於神話，是作家對那些神話故事現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人形、人性，甚至人的社會關係。
神和人的區別在於神強大，生活閒逸；人類弱小，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，並認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是將其作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，長久以來令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的源泉。
