工夫所至即是本體,明清之際黃宗羲用語。指“本體”是隨著“工夫”(精神活動)而展開的過程。《明儒學案序》:“心無本體,工夫所至,即其本體。故窮理者,窮此心...
中國明末清初哲學家黃宗羲提出的一個命題。出自《明儒學案·自序》:"心無本體,工夫所至即其本體。"在中國古代哲學史上,心指思維器官,《孟子·告子上》:“心之...
地哀》,76年著《中國大陸社會人格剖析》,同年應法國巴黎第七大學東亞研究所邀...遂少獨立的形相論、現象論,而工夫論獨盛,動輒即言「工夫所至,即是本體」。...
二 致良知說的衍化 三 心無本體,工夫所至即是本體 主要參考書目 後記 出版後記[1] 參考資料 1. 心學之思--王陽明哲學的闡釋 .豆瓣讀書[引用日期2013-01-16...
[6] 這裡,我要接著他的話說:存在(最普遍的存在)無本體,工夫所至,即其本體。既然最高形上概念為心的投影,所以,存在的本體,也就是心的本體;“工夫”的不同...
從本體上發念,從念上省改,少有差錯,即便轉來,總是本體上工夫。從本體發念,即是本體,從念上轉來,即轉即是本體。一念離了本體,一念即成差錯,一轉不到本體,...
“工夫”實踐的“力行”哲學,提出了“心無本體,工夫所至即其本體”和“必以力行為工夫”的重要哲學命題,還提出了“一本萬殊”與“會眾合一”辯證統一的認識...
《心學之思》是2009年8月中國人民大學出版社出版的圖書,作者是楊國榮。本書從理論層面對心學內在的哲學意蘊作了深入分析,具體闡釋了心學中心體與性體、本體與工夫...
第二章 本體與工夫 第一節 氣與理 一、流行與主宰 二、主宰的別名 三...三、功力所至即其本體 四、道由器見續傳絕學 第四章 分辨與定位 第一節...
的論斷,但他並沒有把心看作萬物的本體,提出“心無本體,功夫所至,即其本體”...他們把“致”字解為“行”,將王守仁的心學本體說改造為“工夫”說,認為“致...
先生初無所師授,與冀闇齋考索於書本之間。先生謂:“《大學》知止,當是識仁...工夫到得真默處,即識之矣。蓋氣一分殊,即分殊約歸動靜之間,便是本體。先儒...
“一作畫,即思‘面目’、‘風格’,知其盡頭不遠矣。畫無本體,工夫所至,即其本體。極高明而道中庸,這一中華民族的文明認知,也是人類終極的人文關懷。保持和發揚...
第四章 人性論-由率性任情到無欲而天理純一、陽明後之自然人性論二、無情何以覓性三、無欲而後純乎天理第五章 工夫論——由致良知到工夫所至即具本體...