嶗泉銘

嶗泉銘

嶗山 嶗山,古代又曾稱牢山、勞山、鰲山等,史書各有解釋,說法不一。海拔1132.7米,是我國海岸線第一高峰,有著海上“第一名山”之稱。它聳立在黃海之濱,高大雄偉。當地有一句古語說:“泰山雖雲高,不如東海嶗。”

基本介紹

  • 中文名稱:嶗泉銘
  • 別名:牢山、勞山、鰲山
  • 海拔:1132.7米
  • 地位:我國海岸線第一高峰
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嶗泉簡介


白沙河上遊河流,因山有九折,水有九曲得名,源於巨峰北麓之水,流入峽谷,一路群峰竟秀,萬木爭榮,佳景迭出,美不勝收,故有“九水畫廊”之美譽。。以“九水界橋”為界分內九水外九水,全長9.5公里,是白沙河的中游峽谷地帶。內外九水共有18道灣,澗水遇峰必折,折處旋成深潭,形成一處景觀,各具特色,紛呈異景,《膠澳志》稱北九水之景為:“水作龍吟,石同虎踞,音樂圖畫,文本天成。”在嶗山十二景中,最為秀麗多姿的當數“九水明漪”。清代即墨文人黃襀有詩讚曰:“怪石嶙峋路可封,一川九曲出盤龍。溪邊疑有胡麻飯,身在桃源第幾重。”
北九水景區還有十八潭,統稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”,二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”,三水有“無隅潭”、“無極潭”,四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”,五水有“有間潭”、“得魚潭”,六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”,七水有“餐霞潭”、“飲露潭”,八水有“清心潭”,
九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點。曾以“九水明漪”之譽列嶗山十二景之一。

嶗山山門聯

趕快登臨,抬望眼,千崖競秀,萬壑爭流,蔥蘢果是神仙地;
欣然悟道,奉澄心,六合呈祥,三靈顯瑞,煒曄堪稱堯舜天。
范曾於南開大學西南村壬午仲夏之夜

《嶗泉銘》創作緣由

這篇銘文是著名畫家學者范曾應邀游嶗山即興而成。坐在車上完成的,用時僅半個小時,共499字,可謂“神速”;並親自為九水十八潭逐一命名,根據每一個潭的方位和形狀、特點以及與周圍環境的關係,將“道法自然”的老莊思想與山水的靈秀交匯融合,對“九水”和“十八潭”逐一命名闡釋使每個不同的水潭具有了不同的含義和文化特徵。
碑刻 嶗泉銘碑刻 嶗泉銘
“九水”分別為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。
“十八潭”分別為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭),

作者簡介

范曾,字十翼;齋號抱沖齋,別署抱沖齋主;中國當代著名學者、書畫家、詩人,1938年生,江蘇南通人,現為南開大學歷史學院博士生導師、文學院博士生導師、終身教授,中國藝術研究院研究員、博士生導師。北京大學中 國文化書院導師,中國海洋大學人文社會科學研究院院長,山東大學特聘教授,中國藝術研究院美術研究所博士生導師,中國人民大學國學院導師。 聯合國教科文組織授予其“多元文化特別顧問”稱號。
嶗泉銘
1955年考入南開大學歷史系,1957年轉入中央美術學院美術史系,半年後轉入中國畫系,1962年畢業,分配在中國歷史博物館工作,隨沈從文編繪中國歷代服飾資料,並臨摹優秀繪畫作品多件。1978年調入中央工藝美術學院任教。1984年調天津南開大學東方藝術系,任系主任。曾捐款400多萬元人民幣建設該系。為中國美術家協會會員。擅長中國人物畫,兼長詩文、書法。《靈道歌嘯圖》等藏於日本岡山范曾美術館,《八仙圖》等藏於中國美術館,《秋聲賦》等藏於美國伯明罕博物館。 出版有《魯迅小說插圖集》、《范曾書畫集》、《范曾畫集》、《范曾吟草》、《范曾書畫集》、《范曾懷抱》、《范曾自述》等。 1979年他首訪日本,被日本譽為“近代中國十大畫家之一”。1982年獲日中文化交流功勞紀念杯,1986年獲日中藝術交流特別貢獻金獎。

嶗泉銘

黃海滄浪,北擁嶗山巨峰,遠接大洋澒洞。天道周星,仙子居靈異之府;爽籟送月,神人有絕妙之窟。松風伴濤,千山似碧笏歸主;朝霞送暉,萬壑推聖泉依宗。或一線玉懸,越澗穿峽;或百丈簾垂,敲崖擊石。忽焉天傾龍漦,洗出淨域;雲傳鑾鈴,奏同大呂。真宇內之洞天,齊魯之福地。疑登瀛洲,輦道迎秦皇鹵薄;便生藥灶,方士圓唐宗仙夢。海上名山第一,非徒高摩重霄,更緣周流群岫。嶗山之泉,窮碧綠而臨無地,險嵐雲騰,幽谷煙籠,泉得神助,山隨泉活,普天之下,未有如斯奇絕者。醴泉有名,嶗泉闕如。太白攜曠代之才,耽餐紫霞,忘著雄文,松齡探幽冥之魂,惟顧絳雪,偶詠海市。高人韻士,目迷而心醉,隱機而忘言,良可惜也。
嶗泉銘書法嶗泉銘書法
且也吾國道學,殊重形上,契同於易;下接神話,非止於巫。東起海筮,西達崑崙,南極荊楚,深雄瑰偉,不慚希臘;太玄至奧,平視基督。闡陰陽之化育,揚自然之哲理,揭天地之大美,尊人類之至性。惟吾嶗泉,知所流變,泉沁物衍,上善之水。觀絕壁泛綠,悟四時之定法;待深峽紅遍,知萬物之成理。天筠誨人以道,此足徵矣。
有司雅望,囑為內九水十八潭命名,仰泉注而俯潭溢,文思潮動,謹獻至誠,以示後之來者。錦帆嶂在,當揚波於天下,擷雅為頌,永葆斯馨!

《嶗泉銘》賞析

此文入手即切題下筆,狀寫嶗山作為道家名山的奇異景觀,氣勢流衍,雄奇蒼鬱,為“嶗泉”的推出作埋伏,自非泛設。自“疑若瀛州……”始,則字字虛靈,神奇譎變,不可方物。至若“且也吾國學……”,則由嶗泉轉入論學,卓萬古而不磨,盱千載而獨見。此段宏論且跳出前賢的碑銘窠臼,高視闊步,生面別開,從我國思想文化史的角度立論,對道學的內在精義和價值作了卓越的闡發,語必生新,而意在獨造,警練益復超拔,具見靈心四辟。這足以表明,同一勝境,淺者見淺,雖深而猶淺:深者見深,雖淺而猶深。心以為淺,無往而非淺,心以為深,無往而非深。此亦古人所謂“深人無淺語”也。若非作者中心衝然至虛,一私不有,焉能粹然至實,眾理鹹具。詩家之胸襟自有其所以異者在也。劉聲木在《桐城文學淵源考》中曾評范伯子文云:“其為文,創意造言皆絕奇,非凡俗所有,恢譎怪偉不可測量,自雲謹守桐城義法。”這種“絕奇”、“恢譎怪偉不可測量”的心性秉資,跡化於范曾先生的《嶗泉銘》之中,遂使古文辭盡脫溫柔敦厚的迂腐舊胎,而樹奇絕靈異之剛健新骨。
嶗泉銘
若從“聲”“氣”方面尋繹,《嶗泉銘》宮商諧暢,音韻鏗然,絕無孤音病韻之弊,故極為美聽,此亦“家法”使然也。況復文有首尾,述有主次,氣有剛柔,辭有虛實,勢有緩急,非熟讀精思,涵詠吟誦,亦無以會通文外之深旨。而作古文不知賞審音,則精彩迷失大半矣。

九水十八潭命名緣由

北九水景區還有十八潭,統稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”,二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”,三水有“無隅潭”、“無極潭”,四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”,五水有“有間潭”、“得魚潭”,六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”,七水有“餐霞潭”、“飲露潭”,八水有“清心潭”,九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點。“九水”分別為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。
“十八潭”分別為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭)。
上善
“上善”取自老子《道德經》第八章: “上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”意思是說,天下最善者象水一樣,它授意萬物卻從不與萬物相爭。
嶗泉銘
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔,馳騁天下之至堅”老子講的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔於水”,水看似是柔弱的,可是再堅硬的東西,只要經過一滴滴水天長地久地點擊,也會被穿透。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》:“江海所以能為百穀王者,以其善之下,故能為百穀王。”意思是說江河大海之所以能成就其大,是因為他們處於地勢較低的地方, 成為許多河流歸往的地方,成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德,才會贏得人們的擁戴。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》:“載營魄抱一,能無離乎”和第二十二章:“聖人抱一為天下式”及第四十二章:“萬物負陰而抱陽”等,意思是說:人的精、氣、神要合一,如果不能統一,那么生命就危險了。
未封潭
取自《莊子.內篇.齊物記》:“夫道未始有封,言夫始有常。”意思是說:道從來就沒有分界,無處不在,隨處可見;言論有彼此、有辨證,所以是無常的、變化的。
未始譚
“未始”取自《莊子.內篇.齊物記》:“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。”這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關係。意思是說:宇宙有個開始,有個未曾開始的開始,更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的,還有更高遠的根源,那就是道家所論的“道”。大方
嶗泉銘
“大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”。意思是說:“大”的存在沒有死角,正如宇宙,找不到邊沿。老子說:“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”
無隅潭
“無隅”也取自於《老子.第四十一章》:“大方無隅”。意思是說:“大”的存在沒有死角,正如宇宙,找不到邊沿。老子說:“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”
無極潭
“無極”取自於《老子.第二十八章》“復歸無極”。老子認為水性最接近於道性,提醒人們學水修道,才能恢復到與道一體,回到樸素純真狀態,執守中道。老子說的“守中”即“無極”。
齊物
“齊物”取自《莊子內篇.齊物論》。意思是說:天正萬物皆有長短,不必努力去爭辯是非,只要一視同仁,把萬物放在同等的地位,就是有道德的表現。
自取潭
“自取”語出《莊子內篇.齊物論》“夫吹萬不同,而使其自己也,成其自取。”意思是說:風吹到不同的孔穴有不同的聲音,不同的聲音完全取自於孔穴自己,風本來沒有什麼不同的聲音。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這裡的“自取”有相似的意思。
嶗泉銘
俱化潭
“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時俱化,而無肯專為”。“與時俱化”有與時俱進的意思,現實的意義是說:人們要正確認識事物的發展規律,做到與時進退,按照客觀事物的規律去實踐,去生存,具體事物具體分析,不能主觀臆斷,違背事物客觀規律,自取苦果。
中虛潭
“中虛”取自《莊子內篇.養生主》:“彼節者有間,而刀刃者無原,以無原入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”“中虛”就是中間有空虛的意思,援引於皰丁解牛。這裡是想告訴人們要學會磨練自己,使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到遊刃有餘,順勢而為。
養生
“養生”源於《莊子內篇》“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已。”意思是說,一個人的生命是有限的,但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能,是養生重要原則之一。他還提出“安時而處順”的養生之道,不以物喜、不以已悲,才能得以長久安生。
有間潭
“有間”取自《莊子內篇.養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己,使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以“無為”養生和治國的秘決。
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得魚潭
“得魚”源自於《莊子雜篇.外物》:“鑒者所以在魚,得魚而忘鑒;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意為忘言。”道家認為:天下沒有值得固守的東西,當時解決了問題,過程完成了,工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中,積成累贅不利於養生。
坐忘
“坐忘”語出《莊子內篇.大宗師》:“墮肢體、默聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。”莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是說:拋棄肉體的願望,杜絕對世界的觀察視聽,放棄自我,回歸內部世界。
無己潭
“無己”取自《莊子內篇.逍遙遊》:“至人無己,神人無功,聖人無名。”意思是說:齊同的境界是得道的境界,得道的境界就是無己的境界。
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不滯潭
“不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》:之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說:“玄者深遠之意,就是不滯之名”句云:“有欲之人惟滯於有,無欲之士又滯於無故說一玄以譴雙執”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。
逍遙
“逍遙”語出《莊子內篇.逍遙遊》:“夫列子御風而行,泛然善也,旬有五日而後反。彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待者也”乘風而行,輕曼飄逸,但畢竟有所依賴,道家講究順應天地本性,乘天地之氣,遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之游。
餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》:“我昔東海上,勞山餐紫霞,親見安期公,食早大如瓜”這裡所說的餐霞是指道家養生之法,卻穀食氣之意,是一種修道方式。
嶗泉銘
飲露潭
“飲露”取自《莊子內篇.逍遙遊》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約處子,不食五穀,吸風飲露”道家認為:露乃日月淨化,久服之則可散形入空,與雲氣合體,成為神仙。
安期
“安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》:“……親見安期公,食早大如瓜”。安期即安期公,琅琊阜鄉人。據說很早就得道成仙,曾與秦始皇在嶗山談經講道,在這裡意為嶗山道教文化源遠流長。
洗耳潭
“洗耳”語出《高士傳.許由》:“堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳”。當時堯欲以九州長官相封,許由惡聞其聲,跑到潭邊洗耳恭聽耳,意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。
清心潭
“清心”出自《莊子.在宥》說:皇帝問廣成子如何治身可以長久時,廣成子說:“至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。心靜必清無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。”道家認為:清靜是天下的根本,否則就不能很好的生存,但也不是讓人清心寡欲,而是要保持一種心態。
嶗泉銘
許由
“許由”語出《莊子雜篇.讓王》:“堯以天下讓許由,許由不受。”莊子的著述中多處提及許由,其人道德高尚,堯嘗以天下相讓,許由卻不肯接受,隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。

圖書 范曾書《嶗泉銘》墨跡

書名:范曾書法作品精選 書《嶗泉銘》《水泊梁山記》墨跡(全二冊)
ISBN:750030679
作者:范 曾書
出版社:榮寶齋出版社
定價:46
頁數:0
出版日期:2003-1-1
版次:
開本:29cm
包裝:
簡介:上下卷全彩版,共分為《書法作品精選》卷和《嶗泉銘》、《水泊梁山記》墨跡。
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