基本介紹
- 中文名稱：嶗泉銘
- 別名：牢山、勞山、鰲山
- 海拔：1132.7米
- 地位：我國海岸線第一高峰
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嶗泉簡介
白沙河上遊河流，因山有九折，水有九曲得名，源於巨峰北麓之水，流入峽谷，一路群峰竟秀，萬木爭榮，佳景迭出，美不勝收，故有“九水畫廊”之美譽。。以“九水界橋”為界分內九水外九水，全長9.5公里，是白沙河的中游峽谷地帶。內外九水共有18道灣，澗水遇峰必折，折處旋成深潭，形成一處景觀，各具特色，紛呈異景，《膠澳志》稱北九水之景為:“水作龍吟，石同虎踞，音樂圖畫，文本天成。”在嶗山十二景中，最為秀麗多姿的當數“九水明漪”。清代即墨文人黃襀有詩讚曰:“怪石嶙峋路可封，一川九曲出盤龍。溪邊疑有胡麻飯，身在桃源第幾重。”
北九水景區還有十八潭，統稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“無隅潭”、“無極潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”，五水有“有間潭”、“得魚潭”，六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”，七水有“餐霞潭”、“飲露潭”，八水有“清心潭”，
九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點。曾以“九水明漪”之譽列嶗山十二景之一。
嶗山山門聯
趕快登臨，抬望眼，千崖競秀，萬壑爭流，蔥蘢果是神仙地；
欣然悟道，奉澄心，六合呈祥，三靈顯瑞，煒曄堪稱堯舜天。
范曾於南開大學西南村壬午仲夏之夜
《嶗泉銘》創作緣由
這篇銘文是著名畫家學者范曾應邀游嶗山即興而成。坐在車上完成的，用時僅半個小時，共499字，可謂“神速”；並親自為九水十八潭逐一命名，根據每一個潭的方位和形狀、特點以及與周圍環境的關係，將“道法自然”的老莊思想與山水的靈秀交匯融合，對“九水”和“十八潭”逐一命名闡釋使每個不同的水潭具有了不同的含義和文化特徵。
碑刻 嶗泉銘
碑刻 嶗泉銘“九水”分別為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。
“十八潭”分別為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭），
作者簡介
范曾，字十翼;齋號抱沖齋，別署抱沖齋主;中國當代著名學者、書畫家、詩人，1938年生，江蘇南通人，現為南開大學歷史學院博士生導師、文學院博士生導師、終身教授，中國藝術研究院研究員、博士生導師。北京大學中 國文化書院導師，中國海洋大學人文社會科學研究院院長，山東大學特聘教授，中國藝術研究院美術研究所博士生導師，中國人民大學國學院導師。 聯合國教科文組織授予其“多元文化特別顧問”稱號。
1955年考入南開大學歷史系，1957年轉入中央美術學院美術史系，半年後轉入中國畫系，1962年畢業，分配在中國歷史博物館工作，隨沈從文編繪中國歷代服飾資料，並臨摹優秀繪畫作品多件。1978年調入中央工藝美術學院任教。1984年調天津南開大學東方藝術系，任系主任。曾捐款400多萬元人民幣建設該系。為中國美術家協會會員。擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。《靈道歌嘯圖》等藏於日本岡山范曾美術館，《八仙圖》等藏於中國美術館，《秋聲賦》等藏於美國伯明罕博物館。 出版有《魯迅小說插圖集》、《范曾書畫集》、《范曾畫集》、《范曾吟草》、《范曾書畫集》、《范曾懷抱》、《范曾自述》等。 1979年他首訪日本，被日本譽為“近代中國十大畫家之一”。1982年獲日中文化交流功勞紀念杯，1986年獲日中藝術交流特別貢獻金獎。
嶗泉銘
黃海滄浪，北擁嶗山巨峰，遠接大洋澒洞。天道周星，仙子居靈異之府；爽籟送月，神人有絕妙之窟。松風伴濤，千山似碧笏歸主；朝霞送暉，萬壑推聖泉依宗。或一線玉懸，越澗穿峽；或百丈簾垂，敲崖擊石。忽焉天傾龍漦，洗出淨域；雲傳鑾鈴，奏同大呂。真宇內之洞天，齊魯之福地。疑登瀛洲，輦道迎秦皇鹵薄；便生藥灶，方士圓唐宗仙夢。海上名山第一，非徒高摩重霄，更緣周流群岫。嶗山之泉，窮碧綠而臨無地，險嵐雲騰，幽谷煙籠，泉得神助，山隨泉活，普天之下，未有如斯奇絕者。醴泉有名，嶗泉闕如。太白攜曠代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松齡探幽冥之魂，惟顧絳雪，偶詠海市。高人韻士，目迷而心醉，隱機而忘言，良可惜也。
嶗泉銘書法
嶗泉銘書法且也吾國道學，殊重形上，契同於易；下接神話，非止於巫。東起海筮，西達崑崙，南極荊楚，深雄瑰偉，不慚希臘；太玄至奧，平視基督。闡陰陽之化育，揚自然之哲理，揭天地之大美，尊人類之至性。惟吾嶗泉，知所流變，泉沁物衍，上善之水。觀絕壁泛綠，悟四時之定法；待深峽紅遍，知萬物之成理。天筠誨人以道，此足徵矣。
有司雅望，囑為內九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮動，謹獻至誠，以示後之來者。錦帆嶂在，當揚波於天下，擷雅為頌，永葆斯馨！
《嶗泉銘》賞析
此文入手即切題下筆，狀寫嶗山作為道家名山的奇異景觀，氣勢流衍，雄奇蒼鬱，為“嶗泉”的推出作埋伏，自非泛設。自“疑若瀛州……”始，則字字虛靈，神奇譎變，不可方物。至若“且也吾國學……”，則由嶗泉轉入論學，卓萬古而不磨，盱千載而獨見。此段宏論且跳出前賢的碑銘窠臼，高視闊步，生面別開，從我國思想文化史的角度立論，對道學的內在精義和價值作了卓越的闡發，語必生新，而意在獨造，警練益復超拔，具見靈心四辟。這足以表明，同一勝境，淺者見淺，雖深而猶淺：深者見深，雖淺而猶深。心以為淺，無往而非淺，心以為深，無往而非深。此亦古人所謂“深人無淺語”也。若非作者中心衝然至虛，一私不有，焉能粹然至實，眾理鹹具。詩家之胸襟自有其所以異者在也。劉聲木在《桐城文學淵源考》中曾評范伯子文云：“其為文，創意造言皆絕奇，非凡俗所有，恢譎怪偉不可測量，自雲謹守桐城義法。”這種“絕奇”、“恢譎怪偉不可測量”的心性秉資，跡化於范曾先生的《嶗泉銘》之中，遂使古文辭盡脫溫柔敦厚的迂腐舊胎，而樹奇絕靈異之剛健新骨。
若從“聲”“氣”方面尋繹，《嶗泉銘》宮商諧暢，音韻鏗然，絕無孤音病韻之弊，故極為美聽，此亦“家法”使然也。況復文有首尾，述有主次，氣有剛柔，辭有虛實，勢有緩急，非熟讀精思，涵詠吟誦，亦無以會通文外之深旨。而作古文不知賞審音，則精彩迷失大半矣。
九水十八潭命名緣由
北九水景區還有十八潭，統稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“無隅潭”、“無極潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”，五水有“有間潭”、“得魚潭”，六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”，七水有“餐霞潭”、“飲露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點。“九水”分別為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。
“十八潭”分別為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭）。
上善
“上善”取自老子《道德經》第八章： “上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是說，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅”老子講的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔於水”，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百穀王者，以其善之下，故能為百穀王。”意思是說江河大海之所以能成就其大，是因為他們處於地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》：“載營魄抱一，能無離乎”和第二十二章：“聖人抱一為天下式”及第四十二章：“萬物負陰而抱陽”等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統一，那么生命就危險了。
未封潭
取自《莊子.內篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是說：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。
未始譚
“未始”取自《莊子.內篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關係。意思是說：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的，還有更高遠的根源，那就是道家所論的“道”。大方
“大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”
無隅潭
“無隅”也取自於《老子.第四十一章》：“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”
無極潭
“無極”取自於《老子.第二十八章》“復歸無極”。老子認為水性最接近於道性，提醒人們學水修道，才能恢復到與道一體，回到樸素純真狀態，執守中道。老子說的“守中”即“無極”。
齊物
“齊物”取自《莊子內篇.齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現。
自取潭
“自取”語出《莊子內篇.齊物論》“夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。”意思是說：風吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自於孔穴自己，風本來沒有什麼不同的聲音。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這裡的“自取”有相似的意思。
俱化潭
“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時俱化，而無肯專為”。“與時俱化”有與時俱進的意思，現實的意義是說：人們要正確認識事物的發展規律，做到與時進退，按照客觀事物的規律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規律，自取苦果。
中虛潭
“中虛”取自《莊子內篇.養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”“中虛”就是中間有空虛的意思，援引於皰丁解牛。這裡是想告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到遊刃有餘，順勢而為。
養生
“養生”源於《莊子內篇》“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”意思是說，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能，是養生重要原則之一。他還提出“安時而處順”的養生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。
有間潭
“有間”取自《莊子內篇.養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以“無為”養生和治國的秘決。
得魚潭
“得魚”源自於《莊子雜篇.外物》：“鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。”道家認為：天下沒有值得固守的東西，當時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利於養生。
坐忘
“坐忘”語出《莊子內篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的願望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內部世界。
無己潭
“無己”取自《莊子內篇.逍遙遊》：“至人無己，神人無功，聖人無名。”意思是說：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。
不滯潭
“不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說：“玄者深遠之意，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯於有，無欲之士又滯於無故說一玄以譴雙執”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。
逍遙
“逍遙”語出《莊子內篇.逍遙遊》：“夫列子御風而行，泛然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也”乘風而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應天地本性，乘天地之氣，遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之游。
餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜”這裡所說的餐霞是指道家養生之法，卻穀食氣之意，是一種修道方式。
飲露潭
“飲露”取自《莊子內篇.逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五穀，吸風飲露”道家認為：露乃日月淨化，久服之則可散形入空，與雲氣合體，成為神仙。
安期
“安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，琅琊阜鄉人。據說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經講道，在這裡意為嶗山道教文化源遠流長。
洗耳潭
“洗耳”語出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。當時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。
清心潭
“清心”出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”道家認為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態。
許由
“許由”語出《莊子雜篇.讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。”莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。
圖書 范曾書《嶗泉銘》墨跡
書名:范曾書法作品精選 書《嶗泉銘》《水泊梁山記》墨跡(全二冊)
ISBN:750030679
作者:范 曾書
出版社:榮寶齋出版社
定價:46
頁數:0
出版日期:2003-1-1
版次:
開本:29cm
包裝:
簡介:上下卷全彩版，共分為《書法作品精選》卷和《嶗泉銘》、《水泊梁山記》墨跡。
