嵇中散

這是顏延之《五君詠》中的第二首，歌詠的對象是魏晉間的名士嵇康。嵇康因曾作過中散大夫，故世稱嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故於當時司馬氏的政治集團抱不合作的態度。他雖崇尚老莊，喜言養生服食之事，但富於正義感和反抗性，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與附炎趨勢之士，最後被司馬昭所殺。此就是通過對嵇氏不諧流俗的倔強性格的歌頌，表現了顏延之本人的人生態度。

基本介紹

• 作品名稱：嵇中散
• 創作年代：南北朝
• 文學體裁：詩歌
• 作者：顏延之
• 評價：中散不偶世，本自餐霞人
• 作者相關作品：《顏光祿集》

作品全文

中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。

作品賞析

“中散不偶世，本自餐霞人”兩句是對嵇康個性的總述。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書》說自己想學習阮籍的口不論人之過，“然未能及”，就說明了他稟性的剛直，又說自己“性有所不堪，真不可強”，都體現了他不諧流俗，孤高自傲的品格。又據《黃庭經》注中說，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺中感到日中五色流霞環繞，於是便蔣甘光流霞吞入口中，是一種得道的途徑。詩中說嵇康天生具有成仙得道的稟性，自然已高出眾人之上。《晉書》本傳中說他：“常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷，以為神仙稟之自然，非積學所得。”可知嵇氏本人重視自然的稟賦，以為這是得道的根本。

“形解驗默仙，吐論知凝神”兩句從“餐霞人”三字而來，說嵇康的學道求仙，“形解”就是“屍解”，指學仙者遺棄形體而羽化飛升。《文選》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》雲，南海太守鮑靚是個有道之士，東海徐寧師事之，徐寧半夜聽到室內有美妙的琴聲，很是奇怪，便跑去問鮑靚，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問道：“嵇康已被殺，何以還在這裡？”鮑氏說：“叔度跡示終，而實屍解。”這就是所謂嵇康“形解”之說的依據。由“形解”而可以證明他已默然仙去。嵇康曾作《養生論》，專論修身養性，長生久視之道。孫綽的《嵇中散傳》中說：“嵇康作《養生論》，入洛，京師謂之神人。”《晉書》本傳上也說他以為“至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。”都指出《養生論》一文是嵇氏的力作，這裡所謂的“吐論”即指此。“凝神”二字語本《莊子》，如《逍遙遊》中說：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《達生》中說：“用志不分，乃凝於神。”“凝神”即指精神達到寧靜專一的境界。這裡說由嵇康的《養生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養。

如果說“形解”二句主要是說嵇氏的學仙出世思想，那么“立俗迕流儀，尋山洽隱淪”二句則是說他處世的經歷。嵇康是個桀驁不馴的人，對當時的政治黑暗深表不滿，曾當面奚落過司馬昭的心腹鐘會，他在思想上非湯武而薄周孔，大異於世俗之人的見解。故詩中說他身在俗世卻與流俗之見相背。史傳上又載嵇康曾採藥入山澤，樂而忘返，樵者見之，以為神人。又說他曾入山與隱士孫登、王烈等游，過往甚契，故此詩中說他居于山中能與隱者融洽相處。這兩句表現了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚。

作者簡介

顏延之（384—456年）晉宋間文學家。字延年。祖籍琅邪臨沂（今屬山東）人。東晉末，官江州刺史劉柳後軍功曹。劉裕代晉建宋，官太子舍人。少帝時，出為始安太守，文帝時，官至金紫光祿大夫。所以後世也稱他為“顏光祿”。顏延之和陶淵明私交甚篤，在當時的詩壇上聲望很高，和謝靈運並稱“顏謝”，但成就不如謝靈運。他的詩凝鍊規整，喜歡搬弄典故，堆砌辭藻，往往缺乏生動的情致。其詩較為人們所稱道的是《五君詠》五首。他的《赭白馬賦》，對後來許多詠馬詩都曾產生過影響。他的存世作品，明代張溥輯為《顏光祿集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。