崇本舉末,王弼提出的方法論原則。意即抓住根本,帶動末節。王弼認為:“本在無為,母在無名。棄本舍母而適其子,功雖大焉,必有不濟;名雖美焉,偽亦必生。”(《老子》三十八章注)只有“守其母以存其子,崇其本以舉其末”,才能“形名俱有而邪不生,大美配天而華不作。”(同上)在政治上,其“本”指自然無為,“末”指仁、義、禮、智;因而,要想求得仁、義、禮、智,首先要自然無為。
崇本舉末,王弼提出的方法論原則。意即抓住根本,帶動末節。王弼認為:“本在無為,母在無名。棄本舍母而適其子,功雖大焉,必有不濟;名雖美焉,偽亦必生。”(...
“崇本舉末”就是抓住本質才能把握現象,本質決定現象。崇有論 :“有自生說”裴頠總括萬有的道(終極)不是虛無的,根據萬物不同的形象可以分為不同類別,一切有...
9、《“崇本息末”與“崇本舉末”:王弼老學詮釋中的矛盾及其解決》,《人文雜誌》,2011年第6期10、《郭象的自生說及其理論弔詭——基於郭象哲學知性品格的分析...
相對地說來,“以無為本”,是王弼的世界觀,“崇本息末”、“崇本舉末”、“以本統末”,乃是他的認識論與方法論。在王弼,世界觀與方法論是有機統一的,時代...
二、以“道”為本的文學本體論 第二節“崇本舉末”與劉勰以“道”統“文” 一、王弼的“崇本息末”與“崇本舉末” 二、劉勰論“文”而“原道” ...
哲學上,提出“貴無”淪,以“無”為本、體,以“有”為末、用,因此主張“崇本舉末”、“崇本息末”.落實到名教與自然關係上,則提出以自然為本,以札義為...
二“以無為本”、“崇本舉末”與意境 三“意在象先”對意境的影響 四“體無”與審美之“體” 第二章 “心”之自由——試論嵇康之“心”、阮籍之“...
(五)崇本息末與崇本舉末二、《周易注》與《周易略例》(一)從天命到性命(二)卦時與爻位(三)易道與太極三、《論語釋疑》(一)《集解》與《釋疑》...
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