峽山歸猿洞

清遠飛來峽，是嶺南風景名勝，有著悠久歷史美譽。其幽雅瑰麗的風光景色，陶醉了古往今來無數的遊客。其中，《歸猿洞》理為人們嚮往和仰慕。因為它不僅有著典雅優美的民間傳說，而且由於一向以來未有找到確切的地點而籠罩著一層神秘的面紗。

簡介

據峽山故老傳說，孫恪袁氏，峽山歸猿，其人其事均散見於前人著文和賦詩中。清遠的歷代縣誌也有記載關於歸猿洞的文詞詩句，都言之鑿鑿，似非空穴來風。為了幫助對飛來峽這個幽雅景點作進一步的探查，現將前人有關記載搜尋集整理，使能描述出“歸猿洞”的一些舊貌，為今後問津者提供探查的線索資料。

峽山猿蹤

有人懷疑飛來峽是否有猿猴存在，從現在的山勢環境來看確是沒有，但在過去卻大有可能。因為清遠地屬南方，氣候溫和，現在濱江山區的深山密林仍有猿猴出沒。古代峽山森林茂密，適宜各類鳥獸的生長繁殖。古志傳說：“峽山盛產猿猴”。這不會是無稽之談。大抵由於時光流逝，山川變革，生態環境不適，猿猴已他遷處或滅絕，當年的洞穴，亦因年代久遠而陷於荒茅野草之中，獸跡湮沒，現今難尋覓。至於猿猴存在至那一個時代，在前人詩句中仍可找到一些蹤跡。唐代文士李翱在《峽山寺》詩句中便有：

一水遠赴海，兩山高入雲。

魚龍睛向戲，猿穴曉成群。

可見直到唐代，飛來峽就有如李白詩句：“兩岸猿聲啼不住”的態勢。猿猴靈性擬人，容易成為神話的角色。“峽山歸猿”的民間傳說因之產生和流傳下來，“歸猿洞”也就附會成為峽山美景了。

猿穴記述

按照清遠縣誌所收錄有關“歸猿洞”的題詠和記載，最早見於（宋）蘇軾（字東坡）的《峽山詩》中，內有如下數句：

佳人劍翁孫，遊戲踅人間。

忽憶嘯雲侶，賦詩留玉環。

全詩載於《蘇文忠文集》，詩中有注云：“傳奇所記，孫恪妻袁氏事即此處，今有人見白猿……。”可見在宋代蘇東坡游峽山時，峽山仍有猿猴出沒，他也熟知“峽山歸猿”這個傳說故事。乃收之入詩以增雅興，詩中的“佳人劍翁小”暗喻袁氏，就是借用春秋時越國處女與猿公鬥劍這個典故。

清代編修的《清遠縣誌》，已有“歸猿洞”的條目：“歸猿洞在飛來寺後，唐有孫恪者，納妾袁氏，後至寺，袁以一碧玉環獻老僧，小頃，野猿數十捫蘿而至，袁見之，乃題詩化猿去，僧方悟，乃向所畜者，環，其系頸物也。”

條目中標出了“歸猿洞”的名稱及其方位（在古寺後），並附以《歸猿記》的簡略紀事，將之與蘇東坡詩和傳奇故事聯繫起來。

明清之際，詩人墨客已有關於“歸猿洞”的詞、賦或詩文，（明）朱士贊的《歸猿洞詩》對傳奇怪異頗有猜疑，其詩句如下：

逐隊歸山去，玉環遺此山；

千伙傳異事，吾意有無間。

“異事”雖可在“有無間”而不可盡信，但“歸猿洞”確實存在，則有另一詩人對此洞“尋幽、探勝”的作品為佐證：

《歸猿洞詩》

（清）張鯤

尋幽不憚遠，乃至歸猿洞。

細石路盤行，霜林日氣烘。

陰風出土口，颯颯添寒凍。

下臨萬丈溪，圓竅如攲瓮。

淄珠結紫金，石壁巢金鳳。

顧此生遐想，乾坤何巧弄？

詩人來到這神秘的洞府，抒情“遐想”賦詩寄懷。此詩具體地描述了歸猿洞如入畫圖的風貌，似是作者曾親臨實地的寫實。而在專志飛來峽的《禺峽山志》更有具體介紹的敘記：

“歸猿洞在古寺後仙猿峰之陡絕處，中隔懸崖，通以梁，游者多驚怪，不敢渡，過此則洞壑幽深，樹木岑郁，真仙境也”。

上述詩文，除了講述歸猿洞的沿革源流外，還詳細地描述了它的地點位置（古寺後，仙猿峰頂）、地勢（陡絕、中隔懸崖，下臨萬丈深溪）景物，（颯颯霜林——即楓樹，樹香岑郁），氣候（日氣烘、陰風、寒凍），形狀（如圓竅如攲瓮，洞壑幽深）以及通達途徑（盤紆細石路，通以梁——獨木橋）等等具體情狀，並以“游者不敢渡，過此則仙境”來說明此洞較少人到達，故而蒙上神秘的色彩。並非憑空捏造故弄玄虛。看來，飛來峽內確有《歸猿洞》這個美景，值得人們去控險覽勝。遊人如有興趣可按上述線索去尋找。

歸猿傳奇

一個古老的傳說，飛來峽開發得比較早，在秦漢之際，北江是廣東與中原交通的水運要道，峽在江中游，是南海郡五羊城——廣州的前站，古書記載：“海潮至峽，經宿返五羊，故稱為中宿。”（見《海嶠志》）在漢初，飛來峽被列為“方輿第十九福地”。（見東漢《茅君內傳》）至南北朝時代，峽內建寺，更形繁盛，名山勝地，是神話傳說的發祥地。以峽山寺為背景，以猿女為角色的“歸猿故事”便逐步形成。文人墨客將之綴為傳奇小說，唐代《裴氏傳奇》即收有《孫恪傳》一文，（見《太平廣記》）；晚唐作家顧夐也有《袁氏傳》之創作（見解放後出版的《唐人注說》）；原在飛來寺內豎有的（宋）劉義慶《歸猿洞》碑記和（元）楊觀重刻石碑，（兩碑均已失去，碑文載於《清遠縣誌》）都記述了這個傳奇神話。三篇雖名目不同，但內容文字無甚差異，故事情節和人物也完全一樣，可見是源出於一，相沿習襲，這也是後人在峽山指景點勝中列出“歸猿洞”的主要依據。

歸猿記

（宋）劉義慶

唐，廣德中，孫恪舉進士，不第游洛，至魏王池，有指旁大宅可僦者，恪款扉、寂然、久之，穿戶隅以入，隔簾有女子，絕艷麗，摘萱草庭下，賦詩曰：“彼見是忘憂，此看同腐草；青山與白雲，方展此懷抱！”吟諷姜惻，褰簾驚走，命青衣詰之，恪以僦舍對，青衣復命，女子曰：“郎君熟窺吾陋質矣！可延客坐，吾將整容以見”。青衣導入恪私叩族氏，青衣曰：“固非賃舍，小稅駕無傷也”。青衣為之除館而授室焉，且曰：“袁氏素饒，應須唯命。”未幾，車馬金帛、充牣奪目。恪為之動，遂相從於歌酒琴之歡，凡五載奇。一日，遇中表張閒雲話舊，張曰：“吾久遊方外，常有所得，觀子貌有妖氣，第言之。”恪懵不省所謂，張又曰：“夫人陰陽盛衰，膨中彪外，子之妖氣由乎女子，何隱焉？”恪乃具道所以，張愕然，俾亟脫去，恪曰：“吾嘗求其表里姻婭，殊不類妖，況昔寒今溫，何忍負之！”張怒曰：“丈夫固如是乎？吾有寶劍，可以降妖，善藏之以伺其便。”恪受教，還室韜劍屏處，袁覺，怒罵曰：“吾豢子於窮愁中，乃爾背義，曾犬彘之不若！”恪慚叩頭，袁授劍寸斷之，恪愈懼、將奔，袁大笑曰：“張生不能以道訓所親，使行不義，不當辱之，五吾偶也，何疑焉！”恪小定，再出遇張曰：“兄使我捋虎鬚，幾不免虎口！”張曰：“劍在否？”恪以實告，張曰：“非知也！”別去。又十載，袁生二子，治內有法，恪謀仕，復入長安謁王相國縉，俾依番愚帥幕。家而南，每遇崇山茂林，袁必為之延佇，一日，至峽山，袁曰：“是間有寺僧日慧幽，別數十載，德臘俱高，當飯眾以資南征之福，”恪然之，食已，袁更服理髮，攜二子詣老僧，持碧玉環授之曰：“此院中舊物也。”僧殊未領解，頃忽，野猿數十聯臂松下，捫蘿悲嘯。袁愴然，命筆題詩於壁云：“無端造化幾湮沈，剛被恩情役此心，不如逐隊歸山去，長嘯一聲煙霧深！”既而擲筆，抱二子嗚嗚泣數聲，語曰：“好住、好住，吾自是永訣矣！”遂裂衣還故形，追嘯者攀緣而去，猶屢回首。恪魂爽飛越，扶二子大慟，語老僧，僧始悟曰：“昔為沙彌時，豢一小猿，開元中，高力士使南海，經此喜其黠，易以金帛，並求詞陵胡人所施碧玉置項中，歸獻於上，每天使來，多言其俊，常馴撫上陽官，聞安史之亂，不知所在，詎意作如此怪異，持環以歸之！”恪惘然自失，攜二子登舟，不復南矣！