《屈賦論叢》是蘇雪林先生所著《屈賦論叢》第4集，收錄了一些自成單元的有關屈賦的論著，全書從域外文化對中國文化的巨大影響這一角度來闡述屈原的作品，論及了域外文化兩度來華的來蹤去跡，詳細比較和分析了屈傳、九歌、天問、離騷、遠遊等作品中西方文化的因子，是一部資料豐富、立論獨到，具有較高參考價值的學術著作。
基本介紹
- 中文名：《屈賦論叢》
- 書名：屈賦論叢
- 出版社：武漢大學出版社
- 頁數：617頁
- 開本：16
- 品牌：武漢大學出版社有限責任公司
- 作者：蘇雪林
- 出版日期：2007年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7307059126, 9787307059122
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《屈賦論叢》由武漢大學出版社出版。
作者簡介
蘇雪林(1897年2月24日-1999年4月21日)，女，作家、文學家。乳名瑞奴、小妹，學名小梅，字雪林，筆名瑞奴、瑞廬、小妹、綠漪、靈芬、老梅等。後因升入北京高等女子師範，將“小”字省去，改為蘇梅。由法回國後，又以字為名，即蘇雪林。筆名有綠漪、靈芬、老梅、天嬰等。1897年生於浙江省瑞安縣縣丞衙門裡，自嘲為半個浙江人，原籍安徽太平縣(今黃山市黃山區)嶺下村。三十年代初，蘇雪林曾被阿英稱為“女性作家中最優秀的散文作者”，其散文除若干寫景外，多為記人敘事抒懷的隨筆小品。其文語言明快，文白夾雜而多見理趣，雖然未必十分深刻，但也已頗具學者散文風範。
圖書目錄
總論之部
我研究屈賦的經過
我國古代移民通商溝通文化之偉績
域外文化兩度來華的來蹤去跡
域外文化第一度來華的根據地
漢緯書十紀說的由來
《屈傳》之部
端午與屈原
端午與龍舟
《九歌》之部
《九歌》中人神戀愛問題
七曜的順序
深淵巨魔鎖系故事的衍變
“三一”與“泰一”
西亞《創世史詩》與馬杜克故事
群神所上馬杜克之徽號
天上與地下的歲星
乾坤浮水水浮空
黃河之水天上來
河伯的形貌
龍馬
伏魔寶劍
人祖伏羲
附錄一 陳州太昊陵
附錄二 憶太昊陵廟會
無頭戰神的討論
《楚辭國殤新解》質疑
為《(楚辭國殤新解>質疑》
附錄
再談有關“國殤”和迦尼薩的問題
為迦尼薩問題再答陳炳良先生
裁判官的日神及不可見的海神
亡靈作鳥形
醫生與犬
“黔首”一詞來源的臆測
紫貝
太白金星的陰陽性
后土與天閽
封禪論
附錄
關羽享受國人崇拜的原因
談文昌帝君
談二郎神
談張仙
談三官
寫在《屈原與(九歌)》出版之後
《天問》之部
《天問》九重天考
最早的不死藥故事
《舊約聖經》影響我國者二三事
《聖經》智慧果與蘋果
射日與射月
郭昌鶴論鷹吻海龜的信
《天問正簡》幾段疑難文句的解說
《離騷》之部
九辯小考
《遠遊》與《大人賦》
古人以神名為名的習慣
雜俎之部
中希樂歌故事
唐人書中的仙履奇緣故事
掩口工讒故事的來源
渴虹飲澗
《中印文學關係研究》跋
中外神話互相發明例證數則
屈賦中的外來語
史前文化與屈賦
專題論文之部
崑崙之謎
希伯來文化對中國之影響
《屈賦新探》參考書目
我研究屈賦的經過
我國古代移民通商溝通文化之偉績
域外文化兩度來華的來蹤去跡
域外文化第一度來華的根據地
漢緯書十紀說的由來
《屈傳》之部
端午與屈原
端午與龍舟
《九歌》之部
《九歌》中人神戀愛問題
七曜的順序
深淵巨魔鎖系故事的衍變
“三一”與“泰一”
西亞《創世史詩》與馬杜克故事
群神所上馬杜克之徽號
天上與地下的歲星
乾坤浮水水浮空
黃河之水天上來
河伯的形貌
龍馬
伏魔寶劍
人祖伏羲
附錄一 陳州太昊陵
附錄二 憶太昊陵廟會
無頭戰神的討論
《楚辭國殤新解》質疑
為《(楚辭國殤新解>質疑》
附錄
再談有關“國殤”和迦尼薩的問題
為迦尼薩問題再答陳炳良先生
裁判官的日神及不可見的海神
亡靈作鳥形
醫生與犬
“黔首”一詞來源的臆測
紫貝
太白金星的陰陽性
后土與天閽
封禪論
附錄
關羽享受國人崇拜的原因
談文昌帝君
談二郎神
談張仙
談三官
寫在《屈原與(九歌)》出版之後
《天問》之部
《天問》九重天考
最早的不死藥故事
《舊約聖經》影響我國者二三事
《聖經》智慧果與蘋果
射日與射月
郭昌鶴論鷹吻海龜的信
《天問正簡》幾段疑難文句的解說
《離騷》之部
九辯小考
《遠遊》與《大人賦》
古人以神名為名的習慣
雜俎之部
中希樂歌故事
唐人書中的仙履奇緣故事
掩口工讒故事的來源
渴虹飲澗
《中印文學關係研究》跋
中外神話互相發明例證數則
屈賦中的外來語
史前文化與屈賦
專題論文之部
崑崙之謎
希伯來文化對中國之影響
《屈賦新探》參考書目
文摘
我研究屈賦的經過
一、前人研究屈賦的方法
我國文學作家也算不少，但像屈原作品之引人注意，啟發人研究的興趣，可說絕無僅有。自東漢王逸寫了部《楚辭章句》，可算是對屈賦專門研究的開始。晉朝郭璞有注十卷，惜今亡佚。宋有洪興祖為王逸作補註，朱熹有《楚辭集注》；明有陸時雍、黃文煥、王夫之；清有屈復、蔣驥、林雲銘、毛奇齡、戴震、俞樾、丁晏、馬其昶、廖平、謝無量、王間運等；而近代楚辭專家尤彬彬輩出，游國恩、陸侃如、聞匡齋、饒宗頤、徐嘉瑞、姜寅清，乃其比較重要者。舊派如劉永濟，亦卓然自成一家之言。
但屈原作品是戰國時代的新興文學，不但它的體裁於《詩三百篇》外另樹一幟，它的內容也蘊藏豐富，有如一座寶山，信手掇拾，都是價值連城的珍物。凡有內容的文字表面字句也必比較艱深，注家不得其解，便懷疑這些都是譬喻。我們知道漢代正是譬喻說盛行的時代，像《周南》第一首《關雎》無非寫一個男子對女子的單相思，在漢經學家的眼裡卻變成：“正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，愛在進賢，而不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”卷耳明明是奉使在外之人，思念家中，登高以望，望而不見，借酒澆愁，《詩序》卻說“卷耳，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險波私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也”。這些話不但隔靴搔癢，而且閉眼穿針，從前學者為傳統壓力所約束，只有盲從，我們今日讀了《詩》的原文，再讀《詩序》，便不免要絕倒了！
一、前人研究屈賦的方法
我國文學作家也算不少，但像屈原作品之引人注意，啟發人研究的興趣，可說絕無僅有。自東漢王逸寫了部《楚辭章句》，可算是對屈賦專門研究的開始。晉朝郭璞有注十卷，惜今亡佚。宋有洪興祖為王逸作補註，朱熹有《楚辭集注》；明有陸時雍、黃文煥、王夫之；清有屈復、蔣驥、林雲銘、毛奇齡、戴震、俞樾、丁晏、馬其昶、廖平、謝無量、王間運等；而近代楚辭專家尤彬彬輩出，游國恩、陸侃如、聞匡齋、饒宗頤、徐嘉瑞、姜寅清，乃其比較重要者。舊派如劉永濟，亦卓然自成一家之言。
但屈原作品是戰國時代的新興文學，不但它的體裁於《詩三百篇》外另樹一幟，它的內容也蘊藏豐富，有如一座寶山，信手掇拾，都是價值連城的珍物。凡有內容的文字表面字句也必比較艱深，注家不得其解，便懷疑這些都是譬喻。我們知道漢代正是譬喻說盛行的時代，像《周南》第一首《關雎》無非寫一個男子對女子的單相思，在漢經學家的眼裡卻變成：“正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，愛在進賢，而不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”卷耳明明是奉使在外之人，思念家中，登高以望，望而不見，借酒澆愁，《詩序》卻說“卷耳，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險波私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也”。這些話不但隔靴搔癢，而且閉眼穿針，從前學者為傳統壓力所約束，只有盲從，我們今日讀了《詩》的原文，再讀《詩序》，便不免要絕倒了！
