尼採在書中獨創了“日神精神”和“酒神精神”這一對重要概念，藉此為切入口，以獨特的視角和睿智的語言，重新闡釋古希臘文化，進而探討藝術的起源、本質和功能乃至人生的意義。尼采認為，日神（阿婆羅）的藝術表現為雕塑和史詩，是夢幻藝術；酒神（狄俄尼索斯）的藝術表現為音樂，是醉狂藝術。希臘悲劇源於酒神祭祀的合唱歌隊，是“日神精神”和“酒神精神”融合的產物。尼采把“酒神精神”看作希臘藝術的根本基礎，即“對生命的肯定……對其生命力之無窮無盡感到歡欣的生命意志”。他認為，在希臘悲劇發展到頂峰時，使它消亡的敵人也產生了，那就是以蘇格拉底為代表的希臘啟蒙哲學的批判精神，希臘悲劇在狄俄尼索斯和蘇格拉底的對立中“歸於毀滅”，但尼采預言：“酒神精神”必將重現，新的悲劇時代必將來臨。
基本介紹
- 書名：尼采文集:悲劇的誕生
- 譯者：趙登榮
- 出版日期：2007年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787540725068
- 作者：弗里德里希·威廉·尼采 (Nietzsche F.W.)
- 出版社：灕江出版社
- 頁數：218頁
- 開本：16
- 品牌：灕江出版社
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基本介紹
內容簡介
這是尼采的第一部著作，也是一部獨樹一幟的美學經典。
作者簡介
弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德國近代詩人、哲學家。他宣告：“上帝死了！”徹底動搖了西方思想體系的基石。他高蹈的“超人哲學”與酒神精神產生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡之彼岸》《論道德的譜系》《快樂的科學》《曙光》《權力意志》等。尼采既有哲學家的深邃洞見，又有詩人的澎湃激情。深受他影響的思想文化巨人，有里爾克、蕭伯納、弗洛伊德、加繆、薩特、海德格爾、梁啓超、魯迅等。尼采和馬克思、牛頓、愛因斯坦、達爾文等同時榮獲“千年十大思想家”的盛譽。
譯者介紹：趙登榮，1939年生，北京大學外國語學院德語系教授。長期從事德語教學、德語文學翻譯和德語教材編寫工作。主要譯著有黑塞長篇小說《荒原狼》（合譯）、伯爾長篇小說《保護網下》（合譯），安德雷斯長篇小說《井中男孩》，回憶錄《卡夫卡對我說》、《聯幫德國文學史》（合譯）、海涅《論法國》等。
譯者介紹：趙登榮，1939年生，北京大學外國語學院德語系教授。長期從事德語教學、德語文學翻譯和德語教材編寫工作。主要譯著有黑塞長篇小說《荒原狼》（合譯）、伯爾長篇小說《保護網下》（合譯），安德雷斯長篇小說《井中男孩》，回憶錄《卡夫卡對我說》、《聯幫德國文學史》（合譯）、海涅《論法國》等。
專業推薦
媒體推薦
在存在主義的演進過程中，尼采占著中心的席位，如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的，並且，加繆《西西弗斯的神話》的結論聽來也像是尼采遙遠的回音。
－－考夫曼教授，美國普林斯頓大學
尼采的人生特色主要表現為其超常規的生存方式。他沒有現實生計和職業，沒有生活圈子，既不結婚，也不收門徒，仿佛不食人間煙火。他離鄉背井，四處流離，似乎在尋找一直未找到的東西。然而，這種超常規的生存本身，就是本質所在，它是尼采全部哲學活動的方式。
－－雅斯貝爾斯，德國存在主義大師
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。
－－魯迅《且介亭雜文·拿來主義》
《悲劇的誕生》儘管有許多前後矛盾的地方，但畢竟是成功的，也許是出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作。
－－朱光潛
－－考夫曼教授，美國普林斯頓大學
尼采的人生特色主要表現為其超常規的生存方式。他沒有現實生計和職業，沒有生活圈子，既不結婚，也不收門徒，仿佛不食人間煙火。他離鄉背井，四處流離，似乎在尋找一直未找到的東西。然而，這種超常規的生存本身，就是本質所在，它是尼采全部哲學活動的方式。
－－雅斯貝爾斯，德國存在主義大師
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。
－－魯迅《且介亭雜文·拿來主義》
《悲劇的誕生》儘管有許多前後矛盾的地方，但畢竟是成功的，也許是出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作。
－－朱光潛
名人推薦
在存在主義的演進過程中，尼采占著中心的席位，如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的，並且，加繆《西西弗斯的神話》的結論聽來也像是尼采遙遠的回音。
——考夫曼教授，美國普林斯頓大學
尼采的人生特色主要表現為其超常規的生存方式。他沒有現實生計和職業，沒有生活圈子，既不結婚，也不收門徒，仿佛不食人間煙火。他離鄉背井，四處流離，似乎在尋找一直未找到的東西。然而，這種超常規的生存本身，就是本質所在，它是尼采全部哲學活動的方式。
——雅斯貝爾斯，德國存在主義大師
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。
——魯迅《且介亭雜文·拿來主義》
《悲劇的誕生》儘管有許多前後矛盾的地方，但畢竟是成功的，也許是出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作。
——朱光潛
——考夫曼教授，美國普林斯頓大學
尼采的人生特色主要表現為其超常規的生存方式。他沒有現實生計和職業，沒有生活圈子，既不結婚，也不收門徒，仿佛不食人間煙火。他離鄉背井，四處流離，似乎在尋找一直未找到的東西。然而，這種超常規的生存本身，就是本質所在，它是尼采全部哲學活動的方式。
——雅斯貝爾斯，德國存在主義大師
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。
——魯迅《且介亭雜文·拿來主義》
《悲劇的誕生》儘管有許多前後矛盾的地方，但畢竟是成功的，也許是出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作。
——朱光潛
圖書目錄
代總序
尼采，一位應該被超越的偉人
悲劇的誕生
自我批評的嘗試
前言——致理察·華格納
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
附錄 華格納在拜洛伊特
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
作為教育家的叔本華
一
二
三
四
五
六
七
八
尼采，一位應該被超越的偉人
悲劇的誕生
自我批評的嘗試
前言——致理察·華格納
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
附錄 華格納在拜洛伊特
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
作為教育家的叔本華
一
二
三
四
五
六
七
八
序言
尼采，一位應該被超越的偉人
莫雅平
面對一座萬仞高山，我們常常會有說不出多少話來的感覺。同樣，面對德國近代哲學家、詩人尼采（Nietzsche，FiednchWillhelm，1844～19001．我們也有類似的感覺。這個尼采，他曾宣告：“上帝死了！”使西方世界大為震撼。這個尼采，他大講‘‘超人哲學”和“權力意志”，真正理解他的卻只是極少數人——他終其一生都與孤獨為伴，像很多不幸的天才一樣。曾深受尼采影響或對他極為推崇的，既有弗洛伊德、薩特、加繆、海德格爾、蕭伯納、梁啓超、魯迅等文化巨擘，也有希特勒等反面巨人——希特勒曾親自拜謁過尼采之墓，並曾把《尼采全集》當作壽禮送給另一位大獨裁者墨索里尼。
尼采學說的複雜性，尤其是二戰時納粹分子對其學說某些部分的肆意曲解和利用，一度使尼采幾乎成了“惡魔”。然而，塵埃落定，今天我們終於逐步對尼采有了一個更公正的認識。1999年英國廣播公司（BBC）通過網上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的名字便赫然在榜，同時人選的還有馬克思、牛頓、愛因斯坦、達爾文等。尼采無疑是一位偉人，一位值得我們帶著批判精神去學習研究的、精華與糟粕並存的偉人，一位有待也應該被後人超越的偉人。
尼采其人，首先值得我們研習的是他作為一個真正的思想者的永遠具有人性光輝的獨立精神和批判精神。在精神寄生蟲們依附於蘇格拉底等古代大師的十九世紀，尼采卻對蘇格拉底、柏拉圖等人的學說表示異議，這當然是需要超群的勇氣的。更令人吃驚的是，在基督教一統天下的西方世界，尼采發現基督教約束了人性，腐蝕了人心，因此他進行“價值重估”，不僅對基督教進行了無情的批判，斥之為“最要命、最蠱惑人心的謊言”，而且還發出驚天動地之語：“上帝死了！”無疑這需要更加非凡的勇氣，因為這樣做在中世紀意味著上火刑架，即使在相對更開明的十九世紀．也會為千夫所指！
如今的世界．各種理論風行，偶像崇拜已成為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應——現代社會的癥結．就在於物質的發達已使很多人因智性活動的減少或因思想程式化而逐漸失去了個人的思考力、判斷力，失去了個人的獨立精神和批判精神。今天，我們真應該聽聽尼采－百多年前是怎么說的：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創造意志的範圍。”單從對人類的精神奴性的批判來看，尼采就無愧於偉人的稱號。
尼采的學說，精華與糟粕並存，他的“超人哲學”和與之密切相關的“權力意志”便是如此，尼采是一個極端個人主義者，他崇拜英雄，呼喚強有力的超人出世，認為普通人是粗製濫造的產品，主張由“高等人”統治世界。在個性受到壓抑甚至被泯滅的時代，讀尼采是極有意義的，因為他極大地張揚了個體生命的價值。假如社會的大多數人都能自立自強，社會作為一個整體就會得到充分的發展。其實即使是在沒有人性壓迫的時代，讀尼采也同樣有意義，因為改良人口素質始終足人類進步所必需的。
尼采的“超人哲學”作為一種英雄主義學說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個時代都需要英雄，因為在知識、智慧和膽略起決定作用的特殊時空下，一個英雄或傑出人物常常勝過千軍萬馬。但是，尼采的英雄主義又是極端的、褊狹的，因為與英雄生活在同一天空下的絕大多數人畢竟是普通人，這是永遠無法改變的——沒有普通人的襯托，哪裡還有“英雄”之說呢？如果英雄與普通人不共戴天，像尼采主張的那樣要向庶民開戰，天下必定大亂，英雄也難以繼續當英雄。英雄人物善待普通人，這種仁慈即使是出於被迫，也是英雄得以長期自保所必需的。在有奴役的地方，誰都不可能有真正的自由。不知尼采是否想到過這一點。尼采說：人應該生活在山頂。假如“超人”或“高等人”是人類之山的山峰，而山峰要摒棄它賴以聳入雲天的山體，這不是很可笑嗎？
“超人哲學”導致了尼采對貴族政治的極力推崇，這就決定了尼采的反民主傾向這與歷史大潮顯然是悖逆的。尼采主張由“高等人”統治世界，希望建立“一個以最嚴酷的自我圳練為基礎的龐大的新貴族社會，在那裡有哲學思想的強權人物和有藝術才能的專制君主的意志要給千秋萬代打下印記”。這作為一種個人信念和主張，本來也無妨。遺憾的是，它被希特勒等進行了別有用心的利用（納粹鼓吹日耳曼民族為最有資格統治世界的優等民族，其實尼采並不過分讚美德國和日耳曼民族）．結果給世界造成了空前的災難。這罪，當然不在尼采．因為尼采只是一個思想者。（只有黑暗專制的社會才把與眾不同的思想者作為異端予以排斥和迫害。）
從尼采的“消滅千百萬個粗製濫造者以塑造未來的人”的主張看，尼采是缺乏寬容精神的。這或許與他對基督教的“博愛”與“同情”的教義頗為反感有關。他認為真誠、主動的博愛是不可能的，那不過是恐懼的結果、被動的產物：我害怕他人會傷害我．所以我使他確信我是愛他的。假使我堅強一些、大膽一些，我就會公然表示我對他當然的輕蔑。誠然，尼采此說並不是毫無道理，因為毫無條件的愛的確是難以想像的——即使只是為了獲得內心的安慰而行善．其中也有利己的一面，更何況基督教許諾_r那么大的一個天堂！然而，尼采主張消滅弱者和劣者，未免過於偏激，誰能在所有方面超過別的人呢？假如人與人的關係只能以敵意為基礎，有幾個人還願活在這世界I：呢？中國古代政治強人、詩人曹操有詩云：“周公吐哺，天下歸心，”這樣一種植根於孔盂“仁愛”理想的理想性情懷，尼采這位苦坐書齋的教授、詩人恐怕是從來沒有體會過的——尼采的學說具有濃厚的“優勝劣汰”的達爾文主義色彩。尼采是冷酷的。
尼采對愛與同情持否定態度，這最典型地體現在他對女人的態度上。他向來對女人頗多微詞。他說：“男人應當訓練來戰鬥，女人應當訓練來供戰士娛樂。其餘一概是愚蠢。”他在作品中借老嫗之口說：“你去女人那裡嗎？別忘了你的鞭子！”他是把女人當作劣者和弱者來鄙棄的，不知他對撫育他的母親持何態度。在他眼中，女人不強也不美。他說：“有什麼比賴兇猛而發出光輝的老虎更美的呢？”他崇尚的是強力的美。有意思的足，他視愛為恐懼的產物，以強悍為美，然而羅素卻認為尼采對女人的態度折射出'廣他自身的某種虛弱——尼采終身未娶，有人懷疑他患有厭女症或恐女症。在現實的女人面前。尼采或多或少有弱的一面，儘管他在精神領域完全凌駕在她們之上。古希臘神廟有箴言日：“認識你自己。”看來這句話對尼采也同樣適用。
尼采的著作里頗多驚世駭俗之語，因而惡之者斥之為“狂人”。設身處地想想，我們真的應該諒解他的偏激之處。他自幼身體多病，35歲時已不得不因病退職，44歲時精神失常，此後大部分時間在精神病院度過，並且至死不愈。他是一個不幸的病人，我們有什麼理由去計較一個病人的偏激呢？相反，我們倒是完全應該對尼采表示充分的敬意。一個病人居然有那么強的生命力、那么可貴的獨立人格和那么無畏的批判精神，居然能寫出那么多富於獨特見解的著作並對同時代及後世的人們產生振聾發聵的深遠影響，這難道不是一個生命的奇蹟嗎？難道不值得我們肅然起敬嗎？
尼採在哲學、美學、詩歌等眾多領域都有獨特建樹。近一百年過去了．時間已證明尼采是一位偉人。同時，尼采本人和他所處時代的歷史局限性．又決定了尼采是一位有待也應該被超越的偉人。尼采說：“人是一種應該被超越的東西。”同樣，尼采也是應該被超越的，雖然造就一個尼采這種級別的橫空出世的人物，光靠個人的努力顯然不夠，還需要時代的合作。尼采借查拉圖斯特拉之口說：“你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死！．'假若有人能在某方面超越尼采，推崇強者的尼采如在地下有知，料想是會感到高興的。
超越前輩偉人是歷史對後人的要求，不然人類還有什麼進步的希望？而超越的前提是認識，是批判性的揚棄，對尼采也是如此。徹底地探索和了解尼采的整個體系，無疑是有關學者的重任。但即使是徹底了解了尼采，也仍然是不夠的。前不久有朋友極力推崇國內學界一名人，贊其率先向國人引進了國外多種熱門理論。我問朋友那位仁兄是否有自己獨特的見解和思想體系，因為那更令我感興趣。朋友說：“你的要求太高了。”在如今的文化界．號稱“學富五車”之士不少，而真正具有自己獨特獨立見解和思想開創性的人卻太少了。要想在某種意義上超越尼采等前輩大師，我們多么需要真正的思想者，多么需要尼采向我們昭示的思想者的獨立精神、批判精神和開創精神”阿！這三種精神對我們來說，甚至比尼采的學說本身更為重要，因為它們意味著“自由”！
當然，對一般讀者而言，讀_兩本尼采著作，能夠對尼采的思想作有益於自己的人生的理解，也就夠了。比如說，簡單一點，認定尼采的“超人哲學”就是說“人應該自強不息”，然後在人生旅程中實踐它，這樣也就沒有白讀尼采了。吸其精華，為我所用，何在乎是否不求甚解！有時候，讀書而不求甚解，也是一種樂趣，甚至是一種境界。不是嗎？
凌晨三點零五分完稿於桂林
一九九九年十一月二十七日
莫雅平
面對一座萬仞高山，我們常常會有說不出多少話來的感覺。同樣，面對德國近代哲學家、詩人尼采（Nietzsche，FiednchWillhelm，1844～19001．我們也有類似的感覺。這個尼采，他曾宣告：“上帝死了！”使西方世界大為震撼。這個尼采，他大講‘‘超人哲學”和“權力意志”，真正理解他的卻只是極少數人——他終其一生都與孤獨為伴，像很多不幸的天才一樣。曾深受尼采影響或對他極為推崇的，既有弗洛伊德、薩特、加繆、海德格爾、蕭伯納、梁啓超、魯迅等文化巨擘，也有希特勒等反面巨人——希特勒曾親自拜謁過尼采之墓，並曾把《尼采全集》當作壽禮送給另一位大獨裁者墨索里尼。
尼采學說的複雜性，尤其是二戰時納粹分子對其學說某些部分的肆意曲解和利用，一度使尼采幾乎成了“惡魔”。然而，塵埃落定，今天我們終於逐步對尼采有了一個更公正的認識。1999年英國廣播公司（BBC）通過網上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的名字便赫然在榜，同時人選的還有馬克思、牛頓、愛因斯坦、達爾文等。尼采無疑是一位偉人，一位值得我們帶著批判精神去學習研究的、精華與糟粕並存的偉人，一位有待也應該被後人超越的偉人。
尼采其人，首先值得我們研習的是他作為一個真正的思想者的永遠具有人性光輝的獨立精神和批判精神。在精神寄生蟲們依附於蘇格拉底等古代大師的十九世紀，尼采卻對蘇格拉底、柏拉圖等人的學說表示異議，這當然是需要超群的勇氣的。更令人吃驚的是，在基督教一統天下的西方世界，尼采發現基督教約束了人性，腐蝕了人心，因此他進行“價值重估”，不僅對基督教進行了無情的批判，斥之為“最要命、最蠱惑人心的謊言”，而且還發出驚天動地之語：“上帝死了！”無疑這需要更加非凡的勇氣，因為這樣做在中世紀意味著上火刑架，即使在相對更開明的十九世紀．也會為千夫所指！
如今的世界．各種理論風行，偶像崇拜已成為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應——現代社會的癥結．就在於物質的發達已使很多人因智性活動的減少或因思想程式化而逐漸失去了個人的思考力、判斷力，失去了個人的獨立精神和批判精神。今天，我們真應該聽聽尼采－百多年前是怎么說的：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創造意志的範圍。”單從對人類的精神奴性的批判來看，尼采就無愧於偉人的稱號。
尼采的學說，精華與糟粕並存，他的“超人哲學”和與之密切相關的“權力意志”便是如此，尼采是一個極端個人主義者，他崇拜英雄，呼喚強有力的超人出世，認為普通人是粗製濫造的產品，主張由“高等人”統治世界。在個性受到壓抑甚至被泯滅的時代，讀尼采是極有意義的，因為他極大地張揚了個體生命的價值。假如社會的大多數人都能自立自強，社會作為一個整體就會得到充分的發展。其實即使是在沒有人性壓迫的時代，讀尼采也同樣有意義，因為改良人口素質始終足人類進步所必需的。
尼采的“超人哲學”作為一種英雄主義學說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個時代都需要英雄，因為在知識、智慧和膽略起決定作用的特殊時空下，一個英雄或傑出人物常常勝過千軍萬馬。但是，尼采的英雄主義又是極端的、褊狹的，因為與英雄生活在同一天空下的絕大多數人畢竟是普通人，這是永遠無法改變的——沒有普通人的襯托，哪裡還有“英雄”之說呢？如果英雄與普通人不共戴天，像尼采主張的那樣要向庶民開戰，天下必定大亂，英雄也難以繼續當英雄。英雄人物善待普通人，這種仁慈即使是出於被迫，也是英雄得以長期自保所必需的。在有奴役的地方，誰都不可能有真正的自由。不知尼采是否想到過這一點。尼采說：人應該生活在山頂。假如“超人”或“高等人”是人類之山的山峰，而山峰要摒棄它賴以聳入雲天的山體，這不是很可笑嗎？
“超人哲學”導致了尼采對貴族政治的極力推崇，這就決定了尼采的反民主傾向這與歷史大潮顯然是悖逆的。尼采主張由“高等人”統治世界，希望建立“一個以最嚴酷的自我圳練為基礎的龐大的新貴族社會，在那裡有哲學思想的強權人物和有藝術才能的專制君主的意志要給千秋萬代打下印記”。這作為一種個人信念和主張，本來也無妨。遺憾的是，它被希特勒等進行了別有用心的利用（納粹鼓吹日耳曼民族為最有資格統治世界的優等民族，其實尼采並不過分讚美德國和日耳曼民族）．結果給世界造成了空前的災難。這罪，當然不在尼采．因為尼采只是一個思想者。（只有黑暗專制的社會才把與眾不同的思想者作為異端予以排斥和迫害。）
從尼采的“消滅千百萬個粗製濫造者以塑造未來的人”的主張看，尼采是缺乏寬容精神的。這或許與他對基督教的“博愛”與“同情”的教義頗為反感有關。他認為真誠、主動的博愛是不可能的，那不過是恐懼的結果、被動的產物：我害怕他人會傷害我．所以我使他確信我是愛他的。假使我堅強一些、大膽一些，我就會公然表示我對他當然的輕蔑。誠然，尼采此說並不是毫無道理，因為毫無條件的愛的確是難以想像的——即使只是為了獲得內心的安慰而行善．其中也有利己的一面，更何況基督教許諾_r那么大的一個天堂！然而，尼采主張消滅弱者和劣者，未免過於偏激，誰能在所有方面超過別的人呢？假如人與人的關係只能以敵意為基礎，有幾個人還願活在這世界I：呢？中國古代政治強人、詩人曹操有詩云：“周公吐哺，天下歸心，”這樣一種植根於孔盂“仁愛”理想的理想性情懷，尼采這位苦坐書齋的教授、詩人恐怕是從來沒有體會過的——尼采的學說具有濃厚的“優勝劣汰”的達爾文主義色彩。尼采是冷酷的。
尼采對愛與同情持否定態度，這最典型地體現在他對女人的態度上。他向來對女人頗多微詞。他說：“男人應當訓練來戰鬥，女人應當訓練來供戰士娛樂。其餘一概是愚蠢。”他在作品中借老嫗之口說：“你去女人那裡嗎？別忘了你的鞭子！”他是把女人當作劣者和弱者來鄙棄的，不知他對撫育他的母親持何態度。在他眼中，女人不強也不美。他說：“有什麼比賴兇猛而發出光輝的老虎更美的呢？”他崇尚的是強力的美。有意思的足，他視愛為恐懼的產物，以強悍為美，然而羅素卻認為尼采對女人的態度折射出'廣他自身的某種虛弱——尼采終身未娶，有人懷疑他患有厭女症或恐女症。在現實的女人面前。尼采或多或少有弱的一面，儘管他在精神領域完全凌駕在她們之上。古希臘神廟有箴言日：“認識你自己。”看來這句話對尼采也同樣適用。
尼采的著作里頗多驚世駭俗之語，因而惡之者斥之為“狂人”。設身處地想想，我們真的應該諒解他的偏激之處。他自幼身體多病，35歲時已不得不因病退職，44歲時精神失常，此後大部分時間在精神病院度過，並且至死不愈。他是一個不幸的病人，我們有什麼理由去計較一個病人的偏激呢？相反，我們倒是完全應該對尼采表示充分的敬意。一個病人居然有那么強的生命力、那么可貴的獨立人格和那么無畏的批判精神，居然能寫出那么多富於獨特見解的著作並對同時代及後世的人們產生振聾發聵的深遠影響，這難道不是一個生命的奇蹟嗎？難道不值得我們肅然起敬嗎？
尼採在哲學、美學、詩歌等眾多領域都有獨特建樹。近一百年過去了．時間已證明尼采是一位偉人。同時，尼采本人和他所處時代的歷史局限性．又決定了尼采是一位有待也應該被超越的偉人。尼采說：“人是一種應該被超越的東西。”同樣，尼采也是應該被超越的，雖然造就一個尼采這種級別的橫空出世的人物，光靠個人的努力顯然不夠，還需要時代的合作。尼采借查拉圖斯特拉之口說：“你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死！．'假若有人能在某方面超越尼采，推崇強者的尼采如在地下有知，料想是會感到高興的。
超越前輩偉人是歷史對後人的要求，不然人類還有什麼進步的希望？而超越的前提是認識，是批判性的揚棄，對尼采也是如此。徹底地探索和了解尼采的整個體系，無疑是有關學者的重任。但即使是徹底了解了尼采，也仍然是不夠的。前不久有朋友極力推崇國內學界一名人，贊其率先向國人引進了國外多種熱門理論。我問朋友那位仁兄是否有自己獨特的見解和思想體系，因為那更令我感興趣。朋友說：“你的要求太高了。”在如今的文化界．號稱“學富五車”之士不少，而真正具有自己獨特獨立見解和思想開創性的人卻太少了。要想在某種意義上超越尼采等前輩大師，我們多么需要真正的思想者，多么需要尼采向我們昭示的思想者的獨立精神、批判精神和開創精神”阿！這三種精神對我們來說，甚至比尼采的學說本身更為重要，因為它們意味著“自由”！
當然，對一般讀者而言，讀_兩本尼采著作，能夠對尼采的思想作有益於自己的人生的理解，也就夠了。比如說，簡單一點，認定尼采的“超人哲學”就是說“人應該自強不息”，然後在人生旅程中實踐它，這樣也就沒有白讀尼采了。吸其精華，為我所用，何在乎是否不求甚解！有時候，讀書而不求甚解，也是一種樂趣，甚至是一種境界。不是嗎？
凌晨三點零五分完稿於桂林
一九九九年十一月二十七日
