《就道士問周易參同契》是唐代王昌齡所作的一首五言排律。
基本介紹
- 作品名稱：就道士問周易參同契
- 作者：王昌齡
- 創作年代：唐
- 出處：全唐詩：卷141_7
- 作品體裁：五言排律
詩詞原文
仙人騎白鹿，發短耳何長。
時余采菖蒲，忽見嵩之陽。
稽首求丹經，乃出懷中方。
披讀了不悟，歸來問嵇康。
嗟余無道骨，發我入太行。
《就道士問周易參同契》是唐代王昌齡所作的一首五言排律。
《就道士問周易參同契》是唐代王昌齡所作的一首五言排律。詩詞原文仙人騎白鹿，發短耳何長。時余采菖蒲，忽見嵩之陽。稽首求丹經，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來問嵇康。嗟余無道骨，發我入太行。...
《我說參同契·下冊》是2018年復旦大學出版社出版的一本書籍，書籍的作者是南懷瑾。內容簡介 《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術。為道教系統論述煉丹的最早著作，道教奉為“丹經王”，是千古丹經之鼻祖。作者簡介 南懷瑾先生（1918—...
特別是發揮《參同契》原理解說內丹修煉思想，對後世道教有一定影響。人物著作 今存其煉丹著作有《周易參同契分章通真義》三卷。該書分魏伯陽《周易參同契》為上中下三卷共九十章而加以注釋；《鼎器歌》一篇：復為圖八環，以解《參同契》，謂之《明鏡圖訣》，均收入《正統道藏》。另撰《還丹內象金鑰匙火龍...
《我說參同契》是2010年東方出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。內容簡介 《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、...
《我說參同契（上中下）》是2010年東方出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。內容介紹 《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道。證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養生學的理論源頭．亦是中國...
《我說參同契（上下）》是2022年東方出版社出版的圖書。內容簡介 《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學...
後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真直指》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代...
《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流，所以《黃庭經》與《周易參同契》都對後代道教產生重要影響。不過，中唐以後道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以後則不斷有人為之作注，加以詮釋。...
魏翱的《周易參同契》即是用廋詞而寫。他想說啥偏不直說，到處設謎讓人猜。如他說他的籍貫，稱自己為“鄶(kuài)國鄙夫”。鄶國，西周初分封的諸侯國，早被鄭國所滅，漢時稱密縣，他說他是密縣人再清楚不過。如他說他的姓名：“委時去害，依託丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。（魏）化形而仙，淪寂無聲，...
漢魏伯陽《周易參同契》說：“術士服食之，壽命得長之”。“術士”就是丹士。練內功須和動功相結合，因為“太極拳”起輔助“靜功”的作用，作為一個丹士，為幫助他的內功修煉而創“太極拳”是完全有可能的。以上北宋張三豐的史料記載，不僅能說明內家拳是張三豐所創，同時還描述了內家拳自張三豐之後的傳授...
還要我們學習《道協會刊》和《呂祖全書》、《三豐全書》、《悟真篇》、《周易參同契》、《大成捷要》、，《性命圭旨》.、《伍柳仙宗》等書有關章節，通過學習，我們對於道教理論，特別是關於養生方面的理論及其方法，有了一個大概認識，提高了自己的水平。除了打掃衛坐和種地、種菜，匡師父常常在早晨晚上，親自...
北宋道士張伯端在熙寧八年（1075年）所作的《悟真篇》是漢代魏伯陽《參同契》以後的又一本重要的丹經著作，可以說同為丹經之祖,是道教內丹丹法的主要經典之一，其丹經地位與魏伯陽的《周易參同契》相仿。全書由詩詞歌曲等體裁寫成，包括七言四韻16首，絕句64首，五言1首，續添西江月12首。16首七言律詩為總論，...
東漢魏伯陽著《周易參同契》，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱朴子金丹篇》說：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”“內丹”一詞...
著作頗豐，有《三教入易論》、《示教直言》、《心經解》、《救苦經解》、《周易參同契簡要釋義》、《太易圖》等，今見《道藏》中的《太古集》錄有《周易參同契簡要釋義》、《周易象圖》、《金丹詩》等。人際關係 郝大通弟子多系寧海人。著名者有弟子范圓曦和盤山真人王志瑾。范圓曦，道號玄通子，為全真較為...
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色...
其中丹道經典為《周易參同契》、《鐘呂傳道集》、《指玄篇》《大還丹契秘圖》、《先天金大道玄奧口訣》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹訣》等。先天派 為唐五代宋初道士陳摶開創，該派以陝西華山為祖地，故亦稱“老華山派”，見錄於《諸真宗派總簿》。陳摶(871—989)，字圖南，自號扶搖子，毫州真源(...
東漢時為道教內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並...
1949年以後他收集整理了大量材料，寫成多篇研究論文，其中有《道教齋醮儀源流考略稿》《南北朝天師道考長編》《中國外丹黃白術考論略稿》《說周易參同契與內丹外丹》，以及《道藏札記》增十條，其中涉及有關道教各宗派，有關道觀史，有關高道傳記，有關自然科學史料及其他問題。這些論文均匯集於1963年出版的他的...
南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，“自此道徒始知內丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，...
他本人就是自幼好老莊而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。陸公薨於成都後，伯端轉陟於秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：“平生所學盡在是矣，願公流布於此書，當有因書而會意者。後來處厚出任廣南漕，伯端...
胡孚琛先生說: “由於外丹黃白師對《周易參同契》的文字理解不同，又有鉛汞派和硫汞派之爭。以硫汞說解《參同契》的道士，多是以硫磺和水銀人工製造丹砂的化學實驗家，他們認為硫磺是`太陽之精'，水銀是`太陰之精'，二者合成的丹砂是`大藥之祖'、`金丹之宗'。鉛汞派煉丹師則完全泥於《參同契》的龍虎鉛汞...
道學行世，道教繼承，尤其在外丹衰落，內丹興起的時候，內丹家們藉助《周易參同契》中的名詞術語來引導內丹修煉，幾乎成為時尚。隋唐五代兩宋時期 漢魏伯陽著《周易參同契》，並述內外丹術，不過尚未正式以內丹之名而論，且其時外丹術方興未艾，故是書長時期僅被視為外丹經典著作。一般認為內丹術起於隋代道士蘇...
據稱，道教信徒煉製這種理想中的長生不死藥的過程，須經“七返九還”，最後復歸於“道之初始”，故稱“還丹”，《周易參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹”。①又此丹以金（實為鉛、汞）為主要原料，故稱“金丹”，並取“金性不朽敗”之義，以喻還丹能令人永生不死。內丹，指在人體內煉成的長生不死...
”(轉引自明代楊時喬《周易全書》)。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認為陳摶以先天圖授种放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也。”斷定此圖出自陳摶，源自《參同契》。我認為說陰陽魚太極圖源於《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。後兩圖傳為五代...
《四庫全書》將其所著《悟真篇》與漢代魏伯陽的《周易參同契》並稱“丹經王”。此外，還著有《玉清金笥青華秘方》《金丹四百字》《金華秘訣》。人物簡介 張伯端（984年～1082年），字平叔，又名用誠（成），號紫陽，敕封紫陽真人。道教（金丹派）南宗始祖。北宋時浙江天台人。自幼博學，三教經籍、醫、卜、...
“丹經之王”《周易參同契》/128煉養家的指引《黃庭經》/130 上清派第一經《上清真經》/132道教首經《度人經》/134 記載道教召神驅鬼的《三皇經》/135修道第一真經《陰符經》/136 抵達“清靜無為”的上乘經典《清淨經》/138講述玉皇大帝故事的《玉皇經》/139道教徒早晚必誦的《心印妙經》/142 第三章 演...
”（宋張伯端《悟真篇·序》）其氣功代表作為《悟真篇》，與“丹經王”《周易參同契》齊名。《悟真篇》以傳統的“人身一小天地”的“天人合一”哲學觀出發，以人身為鼎 爐，以精氣為藥物，以神為火候，循行一定的經絡，經過一定的步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，結成內丹。內丹以祛疾健身為初效，延年...
任法融喜讀道書，且勤於著述。先後著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經·黃石公素書釋義》等著作，風行海內外，廣受推崇。2012年這三本書的修訂版由東方出版社出版；增補了新的內容，並對原稿中的疏漏進行校訂。在《道德經釋義》一書中，任法融談天道、談世道、談人道，處處體現著他的超脫與...
天地以坎離運行陰陽之道，周而復易，故魏伯陽謂日月為易，陸德明亦取此義，訓詁“周易”之字。余竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。人之日月系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運轉無窮，始見吾身與天地等，同司造化，而不入於造化矣。穀神不死論 谷者...