基本介紹
- 中文名：尚穆達王朝
- 時間：公元233～586年，傣歷327～680年
歷史,文化,佛教文化,傣族文化,外交,
歷史
公元233～586年，傣歷327～680年
尚穆達王朝是達光王南下建立的王朝。公元233年，即三國蜀漢建興十一年，達光王為抗禦驃國侵擾而南下補甘姆，後就定都於此。可是不久，眾人便擁立太陽神與龍女之子為王。後來又一度以一位三等和尚為王。先後傳14位王。
至公元567年，東北的勐卯崛起，各地的傣家“召勐”王紛紛前往歸附，尚穆達王朝已經名存實亡。
及至19年後的公元586年，即隋文帝開皇六年，王城終於被驃國攻破，國王被殺，達光王國結束 .傣文史籍的記載 《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》記載(摘要)：那時，人口十分稠密的補甘姆國內，出現一頭非常高大的公豬和一隻巨大的“楞戛”鳥，公豬力氣比100隻大象還要大，“楞戛”鳥力氣更是無窮無盡。每天補甘姆王宮裡給七個王妃送的食物都被“楞戛”鳥攔路搶吃了，但還只吃個半飽，這象徵舊王朝即將衰敗，一個新王朝即將降臨人間。國王為此十分憂愁。有一天，龍王公主到人間閒遊，其優美歌聲吸引了太陽宮的太陽公子來到了人間。太陽公子與龍王公主相愛並生下三個巨蛋，其中一個蛋里長出英俊少年列米滿。天皇贈英俊少年一套寶弓神箭。列米滿四處遊獵，對兇惡野獸、魔鬼均無懼色。他到補甘姆國的第一天，碰上兇猛的大公豬，只輕輕一拉寶弓，一箭就結束公豬性命；又有一天到“楞戛”鳥居住的地方，不費吹灰之力就射死了吃人的“楞戛”鳥。訊息一傳開，傳到國王耳中，被國王派遣的大臣隆重迎到宮中，招作駙馬。3年後，國王離開人世。5年多來，補甘姆國中因無王越來越混亂，大臣們只好擁立列米滿繼承王位。舉行大典時，附近所有大大小小的王國都來向他朝賀。列米滿執政80年，直至傣歷己亥年去世。其子孫相傳五代，經歷了196年後，王位傳給很有遠見的尚列佐滿。不久，尚列佐滿帶領一部分百姓，來到靠近大海的南鳩江邊開闢瓦南班平原，於南鳩江邊建立了大城鎮，請來了許多佛爺與和尚建立大廣母佛塔，傳播佛教，被人們稱為傳說中的“兔王時代”，人壽年豐，人們安居樂業。後來因“洛哈左疊瓦神”寄託檀香樹危害生靈，人們逐漸離開大城鎮，乘竹筏逃回了補甘姆。洛哈左疊瓦神的死屍，也隨人漂流至補甘姆城，尚穆達王只得將死屍封為補甘姆城的保護神埋到花園供奉，這樣補甘姆又才再次興旺。新的國王登位40年後離開人世，可留下的兒子年紀幼小，經大臣提議，竟迎了一位三等和尚來當國王。王妃為躲避禍亂帶著年幼的世子尚列佐逃出王宮，隱藏到遙遠村莊中。40多年後，一次尚穆達王祭社神典禮，受天旨意，樹神開口道，只有已故國王世子才有資格當主祭人。於是，小和尚國王找到原出逃的世子和王妃，封世子為副王共同祭獻天神。祭天神剛過3年，和尚國王當政滿45年去世，尚列佐又恢復了王位，國運昌盛。傣歷己未年，這位國王與世長辭，王位又傳給了繼承人尚吳佐。尚吳佐國王世世相傳，足足傳了36代，從薩省臘(佛歷)120年開始，一直延續到1130年，王族結束，經歷了1010年。
文化
佛教文化
尚穆達王朝時期，由於政治的需要，也由於文化發展的客觀需求，傣族原始宗教信仰在推動社會經濟發展中的作用逐漸減弱，佛教傳入達光，傣民們開始“尊崇佛法”。
對於此事，《薩省臘莽鑒》和《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》都作了極為有趣，且極其相似的記載：達光王尚穆達遷都補甘姆後，仍然不尊崇佛法。因此，國內出現了一頭非常高大的公豬和一隻巨大的“楞嘎”鳥，他們食量驚人，且常常四處搶食，吃人，弄得補甘姆城內人心惶惶。國王為此憂心重重，卻對怪物束手無策。就在這時，太陽神蘇利亞與龍女相遇、相愛，並生下了三個神蛋。後來由於太陽神久不回歸，龍女氣憤之極扔了三個神蛋，其中一個落在勐拱，成了璀璨奪目的各色珠寶、翡翠，一個落在一戶農家，被一對老夫婦拾獲。在老夫婦的照料下，神蛋破裂，從中走出一個聰明俊俏的男孩。他就是列米滿。列米滿長大後，得到天神所賜的神弓、寶劍，遂到補甘姆除了公豬和巨鳥。由於除害有功，列米滿被招為駙馬。到尚穆達王去世，諸大臣擁立他為新國王。
列米滿時期，由於列米滿家族治國有方，且以極為開放的姿態不斷接納周圍的小部落，達光聯盟的地位再次得以鞏固。而由於列米滿家族都尊崇佛法，佛文化也得以在各部落之間廣泛傳播。因此可以說，列米滿一族在佛文化傳入傣族地區的進程中，起了極為關鍵的作用。
據《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》記載，公元5世紀初，雄才大略的達光王尚列佐滿（為列米滿後代）為了抵禦驃人侵擾，帶領補甘姆軍隊沿伊洛瓦底江南下到瓦南班地區砍伐原始森林，開墾田地，幾年內開闢了一個平原，建起了一個很大的城鎮，以作防禦敵人的據點。為了安頓人民，他在瓦南班大力提倡信奉佛教，不僅請來了許多佛爺、和尚，還建起了大廣母佛塔。佛文化在達光的地位迅速提高。至於高到何種程度？我們可從尚列佐滿去世後大臣們擁立一位三等和尚取代其後人做了42年國王這件事看出一二。
傣族文化
在達光王國諸王中，雍由調是位重要人物。但由於史料的缺失，我們無法確知他是第幾代國王，在達光的發展過程中做出過哪些具體的貢獻。從有限的資料記載裡邊，我們能理清的是雍由調在位期間，曾極力“通漢”。終其一生，他先後三次“出使”大漢王朝。故這個時期，達光王國與大漢王朝有了較為密切的交往，日漸開明的傣族文化正不斷與中原文化碰撞、融合。
據《後漢書?西南夷哀牢傳》載：“公元97年，傣族國王雍由調派遣使臣經永昌到洛陽向東漢王朝貢奉達光國內出產的珍寶，漢和帝劉肇頒給金印和紫色的綬帶，所有同去的小王子（勐卯各部落酋長）們也都得了印、綬和錢帛”。
外交
公元前2世紀末，達光王國被中原西漢王朝發現，將其稱為“蜀身毒道”上的“乘象國”。公元l世紀，已與中原交往密切而被稱為“撣國”。達光王還被東漢安帝封授為郡一級的“漢大都尉”之職，並頒發給印、綬。 達光是傣族建立的王國，延續了六七百年之久，距今已有二千四五百年，是一個非常古老的政權。
公元120年，雍由調又派遣了一支龐大的樂團和雜技團到洛陽獻技。從史料來看，在這支雜技團裡邊，有來自羅馬的表演者，他們“能變化吐火、自支解、易牛馬頭；善跳丸”。雍由調的意圖，我們可做一番大膽的推測。他此行，一方面是想向大漢王朝展示包羅萬象、瑰麗神奇的“達光文化”，一方面則想藉此引起大漢王朝的重視——當時少數民族部落都善於依附強大政權以求自保和尋求發展——既然達光此時與羅馬的交往也已極為頻繁和密切，這對促進中國與西亞、歐洲的交流有著不可小視的作用，那么，大漢王朝應該給予他足夠的重視。
