《少年游·玉肌鉛粉傲秋霜》是北宋文學家蘇軾所作的一首詞，作於宋神宗元豐四年（1081年）元月。上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。下片，借用歷史故事，揭示紫姑神的虛無本質。全詞，以神話與民俗、歷史與現實、正反與反正相結合的手法，希望人們能改變舊的風俗習慣。
基本介紹
- 作品名稱：少年游·玉肌鉛粉傲秋霜
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《蘇軾全集》
- 文學體裁：詞
- 作者：蘇軾
- 詞牌名：少年游
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作品原文
少年游①
黃之僑人郭氏②，每歲正月迎紫姑神③。以箕為腹，箸為口，畫灰盤中，為詩敏捷，立成。余往觀之，神請余作《少年游》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲④秋霜。準擬⑤鳳呼凰。伶倫不見，清香未吐⑥，且糠秕⑦吹揚。
到處成雙君獨只，空無數，爛文章。一點香檀，誰能借箸，無復似張良⑧。
注釋譯文
詞語注釋
①少年游，詞牌名，始見於晏殊《珠玉詞》。又名《少年游令》、《小闌乾》、《玉臘梅枝》，因詞有‘長似少年時’句，取以為名。
②僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽人。僑居黃州，稱為“僑人”。
③紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說中的廁神名。相傳為壽陽李景之妾，為景妻所妒，常役以穢事，於正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來就有迎紫姑神問休咎（吉凶、善惡）之俗。
④傲：抗衡。
⑤準擬：逼真模仿。
⑥清香：一種民間宗教的名稱。吐：開，傳開。
⑦糠秕（kāng bǐ）：在打穀或加工過程中從種子上分離出來的皮或殼。
⑧無復：沒有第二個。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰爭期間，借紫姑神的箸為籌，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信，追擊項羽，殲滅楚軍的策略，都為劉邦所採納。漢朝建立，封為留侯。
白話譯文
黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇軾前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年游》戲諷這件事。
肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的“清香”也傳不開名聲，都是如米皮、穀殼似的散發著。
筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩只用一根筷子，空空洞洞沒有什麼內容儘是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑藉箸為籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。
創作背景
宋神宗元豐四年（1081年）元月，蘇軾觀看了黃州僑居人郭遘迎請紫姑神的過程，作該詞戲諷郭遘迎請紫姑神，希望人們能改變舊的風俗習慣。
作品鑑賞
文學鑑賞
上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶倫不見，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬於米皮、穀殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。
下片，以歷史為鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質的意義。“到處成雙君獨只，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實為滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無復似張良”，筆鋒又一反轉。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以為現世生活之鑑。誰能藉箸代籌以指點江山，只有漢臣張良，別無他人。
全詞，以神話與民俗、歷史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇軾以歷史學的態度，引神用典，以為警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑑。
名家評論
中國蘇軾研究會常務理事崔海正《東坡詞與民俗文化》：《少年游》（玉肌鉛粉傲秋霜）以幽默的筆致寫了一個迎紫姑神的故事，詞篇雖出之以遊戲口吻，卻對紫姑神及郭氏的不幸深表同情。
作者介紹
蘇軾（1037年－1101年），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。宋神宗元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《蘇軾七集》，《蘇軾詞》，《蘇軾易傳》，《蘇軾樂府》等傳世。
