對於教育方針之意見，篇名。蔡元培撰於 1912 年。作者任中華民國臨時政府教育總長時主持教育改革的理論依據。批判清王朝“忠君”、“尊孔”的欽定封建主義教育宗旨，指出“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，認為“共和時代，教育家得立於人民之地位以定標準”。提出培養共和國國民而實施五育“不可偏廢”的個性和諧發展教育方針。（1）軍國民教育（軍事體育）。
此教育本不符合時代潮流，在他國已有道消之兆。但現時中國外有“強鄰交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑藉武力，勢難恢復”，內有封建軍閥專政，非行舉國皆兵之制則無以平均其勢力。因此，非實行軍國民教育不可。（2）實利主義教育。此為智育。實施此教育是發展國家經濟的重要手段。“我國地寶不發，實業界之組織尚幼稚，人民失業者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當務之急者也”。將物理、化學、博物學、算學、地理、金工、木工等都列入實利主義教育範圍，在課程設定中占有較大比重。（3）公民道德教育。此即指法蘭西革命所提出的自由、平等、親愛。以中國儒家的“義”、“恕”、“仁”三種道德相比附，把資產階級的道德觀與封建主義的仁義道德相雜糅。（4）世界觀教育。將世界分為現象和實體兩部分。“現象世界之事為政治”，目的在於“造成現世幸福”，即滿足人們物質生活的願望；“實體世界之事為宗教”，作用為“擺脫現世幸福”，追求未來精神生活的滿足。教育的任務就是將兩者溝通，引導人們對“現象世界”的事物，既不厭惡，也不迷戀，態度超然，淡泊處之；對“實體世界”，應存有一種渴慕追求的心理。這樣，方可達到所謂思想自由和意志自由的資產階級“理想王國”。（5）美育。此為“介乎現象世界與實體世界之間”的橋樑。主張利用美育陶冶人們性情，純潔人們志趣和品格，提高人們精神境界。最後把五育分為兩大類：“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬於政治之教育。”“世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育”。並論述五育互相聯繫和互相滲透的關係。收入《蔡元培教育文選》。
