尋心所（巴利語：vitakka）六個雜心所之一。一般的尋只是把心投向目標。然而，通過培育定，尋則能變成禪支。其時它名為“安止”（appanā），即把心安止於目標。尋亦稱為“思惟”（saṅkappa），且分為“邪思惟”（micchāsaṅkappa）與“正思惟”（sammāsaṅkappa）兩種。後者是八聖道的第二道分。
基本介紹
- 中文名：尋心所
- 外文名：sankappa
- 拼音：xún xīn suǒ
- 出處：《唯識名詞白話新解》
解釋,經律語源,現代釋義,
解釋
佛教術語，此為心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：“尋謂尋求，令心傯遽，於意言境，粗轉為性。”見《成唯識論》卷六。
FROM:【《唯識名詞白話新解》於凌波居士著】
經律語源
《長部一·一一·給瓦嗒經》：
“ 複次，給瓦嗒經！記說他心神變者何耶？給瓦嗒經！有能觀察諸有情及他人之心、心所及尋、伺，而記說：“汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之歸依者，見彼比庫，能觀察諸有情及他人之心、心所及尋、伺，記說：“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。” ”
《長部經典三·三三·合誦經》：
“ 友！彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，實開示三法。[故]於此，我等之一切，今其結集之……乃至……為諸天、人之義利、利益、安樂。三法者何耶？……五、三不善尋：欲尋、恚尋、害尋[2]。六、三善尋：出離尋、無恚尋、無害尋。[3] ”
《中部·第一二二·大空經》：
“ 阿難！若彼比庫之依如是住而住時，於尋而傾心者，彼“凡此等之諸尋，是劣而卑，俗人而非聖、無利益、不導遠離、離欲、滅、寂靜、智、等覺、涅槃。我不應尋所謂欲尋、恚尋、如是類之諸尋，我應不尋。”如是，其時有正知。然而，阿難！“凡此等之諸尋，聖而引導，一向轉向於正等之苦盡。謂：出離尋、無恚尋、無害尋，我應尋如是類之諸尋。”如是，其時有正知。
現代釋義
- 尋心所表現為除了投入所緣，平時所說到的思慮、思維、包括邏輯等等要用心去想的，很主要是這種心所在起作用。在巴利裡面，有時候講到一些推理，很用心的去想某一樣東西，都含有vitakka這個詞。如果一個人很有邏輯或者很系統地去思維一樣東西，好像很有條理地去想一些事情，去追尋、去思考這個，去想那個，這個是尋心所。它本身並沒有善和不善、好和壞。如果我們把它用在好的地方就是好的，用在不好的地方就是不好的。
- 尋心所在平時生活當中很重要，它可以讓心固定在一個目標上，例如做數學題的時候，在哲學或者歸納、綜合、推理等等，這種尋心所起到很大的作用。但它也可以拉我們的興趣，如果一個人理性過強，那他的邏輯性就很強，就容易想這個、想那個，思考這個、思考那個。這個時候，尋就在禪修當中變成了一種障，最主要表現為妄想。（尋是表示心很有條理地去想、去思考；掉舉心所是胡思亂想，漫無目的的心到處飄蕩，心處於一種散亂的狀態，表現為心沒有條理性、妄想紛飛、漂浮不定。）
- 尋心所對於禪修來說也是很重要的，在培育定力的時候，尋心所可以把心投入到所緣，投入到專注的目標。例如修習入出息念，把心投入到呼吸，就是這種尋的作用。尋心所不斷地帶動心投入到呼吸，久而久之，就可以證得禪那。在證得初禪的時候有五個禪支（禪那的成分），其中第一個禪支稱為尋。
- 尋心所又叫做sankappa，也翻譯為思維。在八聖道裡面，第二支聖道叫做sammasankappa，就是正思維，這裡的思維就是這種尋心所，它就相當於我們所說的思考、思慮等等。
