《尋周處士弘讓詩》是南北朝詩人庾肩吾創作的一首五言古詩。
基本介紹
- 作品名稱：尋周處士弘讓詩
- 創作年代：南北朝
- 作品體裁：五言古詩
- 作者：庾肩吾
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作品全文
試逐赤松游，披林對一丘。
梨紅大谷晚，桂白小山秋。
石鏡菱花發，桐門琴曲愁。
泉飛疑度雨，雲積似重樓。
王孫若不去，山中定可留。
作品注釋
處士
(1).本指有才德而隱居不仕的人，後亦泛指未做過官的士人。《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議， 楊朱 、 墨翟 之言盈天下。”《後漢書·方術傳論》：“ 李固 、 朱穆 等以為處士純盜虛名，無益於用，故其所以然也。” 唐元稹《中書省議舉縣令狀》：“又雲見任官及處士、散試官，並請停集。” 汪洋《壽靜仁先生四十三初度即步原韻》：“ 謝公 霖雨蒼生望，失笑 東山 處士多。”
(2).星名。即少微星。《晉書·天文志上》：“少微四星在太微西，士大夫之位也，一名處士。”
(2).星名。即少微星。《晉書·天文志上》：“少微四星在太微西，士大夫之位也，一名處士。”
赤松
(1).即 赤松子 。(1)《楚辭·遠遊》：“聞 赤松 之清塵兮，願承風乎遺則。”《韓非子·解老》：“ 赤松 得之，與天地統。” 漢 王充 《論衡·無形》：“ 赤松 、 王喬 ，好道為仙，度世不死。”參見“ 赤松子 ”。(2) 唐 李白 《送王屋山人魏萬還王屋》詩：“落帆 金華 岸， 赤松 若可招。” 王琦 注引《太平寰宇記》：“ 金華縣 有 赤松澗 ， 赤松子 游 金華山 ，以火自燒而化。”又引《浙江通志》：“ 金華縣 北有 赤松山 ，相傳 黃初平 叱石成羊處。 初平 號 赤松 ，故山以是名。”參見“ 赤松子 ”。
(2).亦作“ 赤誦 ”。複姓。 晉 乾寶 《搜神記》卷八：“吾姓為 赤松 ，名 時喬 ，字 受紀 。”《宋書·符瑞志上》作“赤誦”。
(3).常綠喬木，樹皮較薄，淡黃紅色。木材質粗，較堅韌，供建築、造紙等用，樹幹可采松脂。又為觀賞樹。
作品賞析
漢代淮南小山有一篇《招隱士》，把隱士住地寫得山神林密，怪石嶙峋，猿狖長嘯，虎豹狂嘹，一派陰森可怖、令人毛骨悚然的景象。其結論是：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”庾肩吾此詩則大異其趣，他寫入山尋隱士時的所見所聞，真是賞心悅目，令人神往。結論當然與淮南小山相反：“王孫若不去，山中定可留。”究其實質，此詩可說是一曲隱士生活的讚歌。
周弘讓始仕於梁代，不得志，遂隱居於句容之茅山，朝廷屢下詔書，他“頻征不出”，樂在山泉。庾肩吾與他交好，經常入山找他閒聊。不過處士生涯放浪形骸之外，並不好找。正如庾肩吾另一首《贈周處士》所說：“九丹開石室，三徑沒荒林。仙人翻可見，隱士更難尋。”
此詩之重點在於寫景，以景襯人，以景傳情。開頭兩句是尋，中間六句是觀，結尾兩句是感。結構框架清晰。
起句點題，既讚譽周處士，亦表明自己對隱士生涯的憧憬與嚮往。這是全詩的思想基礎和愉悅基調，發端即已籠蓋全篇。“赤松”即“赤松子”，我國古代著名仙家。漢代張良功成之後，請求急流勇退，“願棄人間事，欲從赤松子游耳”（《史記.留侯世家》）。詩即用此典，以“赤松”喻周處士，以張良為自己效法的對象。庾肩吾仕途頗為得意，並不真想退隱，故曰“試逐”。此句把二人在朝在野的關係，表現得巧妙而貼切。次句的“披”字語意豐富生動，令人想見樹林之茂密，山路之崎嶇，披尋之艱難。而“披”之後“對一丘”，即望見了處士結庵而居的小山峰，心情為之一暢。不辭攀援跋涉，目的就是為了找人，現已近在咫尺，欣慰與歇口氣之情在“對”字面之間傳出，亦為以下六句寫景作總的領起，可視為詩眼。
“梨紅”二句是全景。滿山谷成熟的梨子黃里透紅，清甜誘人；山坡上桂樹綴滿潔白小花，濃香四溢。這是金秋時節。紅白相間，色彩斑斕，果實纍纍，馨香潔白。此景之間難道不隱含著對處士人品的物化讚美嗎？那二句皆是用典，很活很淡，乍看不落痕跡。“大谷梨”是梨中珍品，潘岳《閒居賦》：“張公大谷之梨”。劉良註：“洛陽有張公居大谷，有夏梨，海內唯此一樹。”“小山桂”當指淮南小山《招隱士》中屢次提到的“攀援桂枝兮聊淹留”的桂。此梨、此桂，都與閒居、隱居有關。此借其字面而化用，頗具匠心。這兩句的語序大有講究，正常次序當為“大谷梨晚紅，小山桂秋白”，太平鋪直敘無詩意，為突出所詠花果及其色彩，將“梨紅”與“桂白”巧妙前置，使得句法更曲折有致，更具有藝術美。
“石鏡”二句收縮景觀，是特寫，實中有虛。“石鏡”，指山石明淨平圓似鏡，如《潯陽記》有雲“石鏡在（廬）山東，有一團石懸崖，明淨照人。”“菱花”，此形容石鏡，古代銅鏡六角形似菱花，或者鏡背面可有菱花，稱菱花鏡。這兩句說處士庵畔有石鏡一枚，遙望宛如菱花盛開。“桐木”，以桐樹作門或植桐於門。桐與琴關係密切。《桓譚新論》記神農氏“始削桐為琴”。《搜神記》載蔡邕見吳人燒桐作炊，聞爆聲知其良材，即滅火求取，“削以為琴，有殊聲焉”，而琴尾已燒焦，故名焦尾琴，尤為著稱。“琴曲道”即由“桐門”聯想而發。微風吹拂，仿佛隱隱聽到泂勁的桐琴聲。它與“菱花發”一樣，系出於想像，用以襯托周處士的明潔與高雅情操。
“石鏡”二句是俯瞰，“泉飛”二句則是仰望。“疑度雨”，體物入微，寫出了飛泉的質感。此句頗有酈道元《水經注.三峽》“懸泉瀑布，飛漱其間”之意境。“雲積”句狀山頭白雲繚繞，宛如重樓迭閣，秀麗奇幻，如臨仙境。白雲亦是隱士生活的一種象徵。陶淵明《歸去來辭》有“雲無心以出岫”陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》更有情趣：“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。”名利場上的角逐是難以領略白雲之趣的。
以上六句寫景虛實結合，高下錯落，動靜相間，聲色相喧，交織成一片多姿多彩的秀美畫面。從描摹環境美入手，令人領悟到隱士的生活美與人品美。周處士的形象雖未曾直接顯現，但景中的情韻，已勾畫了其人的風采情貌，也反映了詩人的景仰之情。景以傳情，絕非虛語。
有了以上情景的鋪墊，篇末的“王孫若不去，山中定可留。”的感想，就宛如水到渠成、瓜熟蒂落一般令人信服。結尾二句意在畫龍點睛，目的當然是達到了，然而直白的議論缺乏含蓄與形象，究竟不能算上乘。
