中國封建社會婚姻關係成立與解除的制度。封建婚姻關係是建立在封建經濟基礎之上、男女兩性間的一種社會關係，其性質和特點是由封建生產關係所決定的。簡單的說，包括傳統的父母包辦婚姻即所謂的“父母之命”。以及中國的媵妾制，封建法律為了維護宗法統治，規定妻只能有一個，而媵、妾則可以有幾個，以至數十百個，所以媵妾制實際上是封建社會一夫多妻制的表現。
基本介紹
- 中文名稱：封建婚姻制度
- 地理標誌：中國大陸
違律婚,婚姻的締結,媵妾制,婚姻的離異,表現形式,
違律婚
封建法律規定：①同宗共姓不準通婚。唐律規定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上，以奸論”（見服制）。明、清律都有同樣的規定。②嚴禁良賤通婚。封建社會的所謂賤民名稱歷代並不劃一，唐代主要包括部曲、客女、樂人、雜戶、官戶、奴婢。清代以士、農、工、商四民為良，“奴僕及倡優隸卒為賤”（《清會典·戶部》）。良賤通婚為違律婚。按唐律，“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半。女家減一等離之，其奴自娶者亦如之。主知情者杖一百，因而上籍為婢者，流三千里。即妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徒二年，各還正之。”良賤不能通婚，是封建等級制度在婚姻關係上的反映。
婚姻的締結
主要是家長包辦婚姻。《詩·齊風·南山》載：“取妻如之何？必告父母。”即必須是“父母之命”。封建婚姻的成立還要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六道程式，即所謂“六禮”。納采是男家請媒人到女家提親，女家同意議婚後，男家備彩禮前去求婚；問名是男家請媒人問女方的名字和出生的年月日時；納吉是男家根據雙方的出生年月日時，卜得吉兆以後，通知女家，決定締結婚姻；納徵也叫納幣，是由男家送聘禮給女家;請期是男家擇定婚期,請求女家同意;親迎是新郎至女家迎娶。歷代法典都有類似“六禮”的規定。後世締結婚姻時,男方付給女方一定的財物作為“聘財”，就淵源於“六禮”中的“納采”和“納徵”。這實際上是買賣婚姻，即所謂“賣女納財，買婦輸絹”，“計較錙銖，責多還少，市井無異”（《顏氏家訓·治家》）。封建法律確認聘財是婚姻成立的必要條件。唐律規定：“雖無許婚之書，但受聘財亦是。”《唐律疏議》說：“婚禮，先以聘財為信，故禮云：聘則為妻”。
媵妾制
中國古代法律不準多妻，但允許納妾。皇帝、貴族在正妻之外還娶媵，媵是隨同皇后、夫人陪嫁之妾，其地位比一般的妾高，也叫“貴妾”。一般地主官僚可以蓄妾。法律上妻妾的界限極嚴，這是因為宗法制要求有嫡庶之分，妻所生子女為嫡出，妾所生子女為庶出，嫡子的社會政治地位高於庶子，在財產繼承上優先於庶子，皇室的王位也由嫡子繼承。妻、媵和妾的地位不同,在法律上的刑事責任也有差別。唐律規定:“媵犯妻者，減妾一等，妾犯媵者，加凡人一等。”封建法律為了維護宗法統治，規定妻只能有一個，而媵、妾則可以有幾個，以至數十百個，所以媵妾制實際上是封建社會一夫多妻制的表現。
婚姻的離異
七出 封建法律規定的丈夫休棄妻子的七種理由,又稱“七去”或“七棄”。《儀禮·喪服》賈公彥疏所指“七出”就是無子、淫泆、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌和惡疾。《大戴禮記·本命》所指“七去”：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。“七出”的內容具體反映了男尊女卑和夫權制度。封建法律為了維護封建婚姻關係的穩定性,還規定“妻無七出及義絕之狀而出之者,徒一年半”（《唐律疏議》·戶婚）。
三不去 即妻雖有“七出”之因，但在下列三種情況下，夫亦不得休棄：“有所娶無所歸（休棄時無娘家可歸），不去；與更三年喪（曾為公婆守孝三年），不去；前貧賤後富貴（婚後曾與夫同甘共苦，後來夫富貴者）,不去”（《大戴禮記·本命》）。唐律規定,“雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合”。這種規定固然是從維護封建倫理道德出發，但在穩定封建婚姻關係方面也具有一定的積極作用。
義絕 封建法律規定的強制離異。按唐律是指夫妻任何一方，對另一方一定範圍內的親屬有毆、殺等情事，在這種情況下，必須強制離異，違者判處徒刑一年。但義絕的條件對夫妻雙方並不平等。如“欲害夫者，雖會赦皆為義絕”，但卻無“欲害妻”的規定。妻對夫一定範圍內的親屬除有毆、殺等情事為義絕外，即使僅有詈、傷等情事，亦構成義絕，而夫只在具有毆、殺等情事時才構成義絕，如僅有詈、傷等則不構成義絕。
總之，建立在封建經濟基礎之上的婚姻制度，是從婚姻關係方面維護封建的宗法制、等級制和家長制，維護男尊女卑、夫權制度和封建倫常關係，以鞏固封建統治秩序。
表現形式
一、買賣婚姻：由父母作主，用金錢來代替婚姻自由，不管女兒是否願意，只要父母認為身價合適就成親事。
二、童養媳：父母因為家庭經濟困難，把女兒以少數的金錢賣給人家作童養媳，或貧苦的家庭為謀求減輕經濟負擔，去領一個姑娘撫養，俟兒子成年後配為夫婦，俗稱“養媳婦”。童養媳多遭虐待，甚至有被摧殘成疾或致死的。
三、干涉寡婦婚姻：封建時代，提倡節烈，以夫死守節為美德。民國以後多有再婚的，俗稱“二婚親”，但親族提出種種理由，干涉寡婦婚姻自由。
四、典妻租妻：為男方無力娶妻或妻不生育，有出錢典租他人之妻而謀而謀生育續嗣的，也有由男方家境貧困，無力撫養子女，被迫把妻子典租他人。典租期限三年、五年、十年不等，待生了小孩後即解除婚約。
五、同姓、大小姓不結婚：各姓種族都有同姓或大姓不與小姓結婚的規定，違者必治以重罪，株連親族。
六、招夫養子：婦女因夫死且遺有子女待養，改嫁又難捨產業，乃招身體健康、肯勞動的單身漢進門作丈夫，俗稱“進舍”。所生子女隨父姓不能繼承前兒子家財產，日後前兒長大常有被迫離開流落的。
七、早婚：在封建社會裡，傳宗接代，多子多福的思想嚴重，父母為了早抱孫子，強迫不到婚齡的男女進行結合，身體多被摧殘。
八、等郎媳：兒子還小，父母就把媳婦迎娶進門，待兒子降大成人後再進行成親，但女的青春已消逝了。
九、重婚納妾：少數達官富紳通過納妾的形式，占有三房四妾，過著多妻的荒淫生活。
十、蓄婢：是達官富紳而為，日後多半淪為他們的小妾。
十一、搶親：這是原努野蠻時期的一種婚姻表現。買賣雙方事先暗中約定，由賣方遣妻媳往外取物，買方乘夜色突襲，用被巾蒙住賣人的頭口，搶擁入轎，疾抬而歸。這種預謀的強迫買賣婚姻，有丈夫賣妻子的，也有公婆賣媳婦的。
在“三綱五常”、“三從四德”、“婦女無才便是德”的封建婚姻禮教束縛下，本縣不知有多少婦女成為封建婚姻的殉葬品，任人宰割，任人奴役，過著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的苟延殘喘的悲慘生活。如佛堂上田村，一個大地主就以娶、搶、典、租、蓄婢等五種形式，占有妻妾13人。當時的世道，常常是“好人嫁不到好丈夫，懶漢反而伴著仙女眠”。“五四”運動以後，婦運初開，漸有解放氣象，在少數知識分子中有自由戀愛而舉行新式婚禮的，但無婚姻登記。民國後期，內政部曾頒發了集團結婚辦法，規定實行婚姻登記，限制早婚，本縣規定由婦聯和民眾教育館辦理，但只是一紙空文，並未實行。
