寶雞九成宮

位於寶雞市麟遊縣新城區，坐落在的杜水之北的天台山，東障童山，西臨鳳凰山，南有石臼山，北依碧城山，至今仍是一派青山綠水、明媚秀麗的風光。 九成宮始建於隋文帝開皇十三年（公元593年）二月，竣工於隋開皇十五年（公元595年）三月，開始名叫“仁壽宮”，是文帝的離宮。唐太宗貞觀五年（公元631年）修復擴建，更名為“九成宮”，“九成”之意是“九重”或“九層”，言其高大。唐高宗時曾一度改名為“萬年宮”，意指頤和萬壽，後又恢復原名。因魏徵撰文，歐陽詢書《九成宮醴泉銘碑》而得名。

基本介紹

• 中文名：寶雞九成宮
• 位於：寶雞市麟遊縣新城區
• 屬於：渭北高原丘陵溝壑區，
• ，海拔：近1100米，
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簡介

九成宮位於寶雞市麟遊縣新城區，該地屬於渭北高原丘陵溝壑區，海拔近1100米，夏無酷暑，氣候涼爽宜人。九成宮

寶雞九成宮出土石碑

寶雞九成宮出土石碑

坐落在的杜水之北的天台山，東障童山，西臨鳳凰山，南有石臼山，北依碧城山，至今仍是一派青山綠水、明媚秀麗的風光。 　九成宮始建於隋文帝開皇十三年（公元593年）二月，竣工於隋開皇十五年（公元595年）三月，開始名叫“仁壽宮”，是文帝的離宮。唐太宗貞觀五年（公元631年）修復擴建，更名為“九成宮”，“九成”之意是“九重”或“九層”，言其高大。唐高宗時曾一度改名為“萬年宮”，意指頤和萬壽，後又恢復原名。

《九成宮醴泉銘碑》由魏徵撰文，歐陽詢書。記載唐太宗在九成宮避暑時發現泉水之事。此碑立於唐貞觀六年（公元632年）。楷書24行，行49字。

此碑用筆方整，且能於方整中見險絕，字畫的安排緊湊，勻稱，間架開闊穩健。明陳繼儒曾評論說：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也。”明趙涵《石墨鐫華》稱此碑為“正書第一”。

古籍記述

〔正文）九成宮醴泉①銘，秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分岩聳闕(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛（10），台榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則崢嶸千仞（12），珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至於炎景流金（16），無鬱蒸之氣；微風徐動，有淒清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）。

〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱“侍中”。“秘書監檢校侍中’，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號，位在國公之下，縣公之上。③維；語氣詞，無義。④乎：於、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封於隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國號。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分岩聳闕：分，開闢。岩，險峻之地。闕，在宮門外築二台，在台上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋， 八尺為尋。（12）崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過。

（譯文）貞觀六年夏曆四月，皇帝在九成宮避暑。這裡原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱慾態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這裡卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。

〔正文〕皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，皆獻琛奉贄②重譯來王9；西暨輪台10北拒玄闕11，並地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠肅14，群生鹹遂15靈貺畢臻16，雖藉二儀之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。於是斫雕為樸29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階30，茅茨續於瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆32此所謂“至人無為，大聖不作”33，彼竭其力，我享其功者也。

〔注釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這裡“弱冠”是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫並君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申為後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。8皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以為晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二儀：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：乾肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像乾肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王於正式宮殿之外別建宮室，以便隨時游處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。朴：質樸。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無為，大聖大作：此二句引自《莊子.知北游》，（因聖人本原於天地的美德，而通達於萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作。

〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪台，北抵玄闕，都併入版圖而設定地方州縣，把那裡的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和， 年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑藉天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）捨身以利天下黎民，風裡來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了乾肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，捨棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的牆壁夾雜著新塗的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修葺的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了“至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。

〔正文〕然昔之池沼，鹹引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽台觀⑤，閒步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度於雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚清波，滌盪暇穢；可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤於常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》云：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：“光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來25，實扶明聖26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：

（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵；語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史乾支紀日法，“朔”指是月初一，既知“朔”為甲申，

九成宮碑文

九成宮碑文

則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有“貞觀六年四月朔”為“甲申”，故文中指的年代為“貞觀六年”（632）。5台觀：泛指樓台亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開並引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外築二台，台上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：宮殿名。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行為法則、規範、儀式的總你。宣：得當20《鶡冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，“以鶡之冠，號曰鶡冠子”，有商務印書館“萬有文庫”影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：眾生靈、人類。23《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍並且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指“神物之來”，謙遜地並不認為是由於自己的“明聖”。31以祥為俱，實取驗於當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見”等，結果卻帶來災禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。

〔譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。太宗皇帝心裡對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，唐太宗皇帝與長孫皇后在九成宮散步，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這裡的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下；流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著紫房宮；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規範，那醴泉對會在宮廷之間出現”。《鶡冠子》說：“聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽）出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒”。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的“明聖”。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有“祥瑞”出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須“記言”、“記事”，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。

〔正文〕唯皇撫運（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕後（光）前（7），登三邁五（8）。握機蹈矩（9），乃聖乃神（10），武克禍亂，文懷遠人（11）：（書）契未紀，開闢不臣（12），（冠）冕並襲（13），琛贄鹹陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運（17），幾深莫測（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無臭無聲（21），萬類（資）始922），品物流形（23），隨感變質（24），應德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：雲氏龍宮（29），龜圖鳳紀（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不輟工（33），筆（無）停史（34）。上善降祥，上智斯悅（35），流謙潤下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，挹之無竭（40）。道隨時泰（41），慶與泉流（42）我後夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游（44），黃屋非貴（45），天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本（46），代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書（50）。

〔注釋〕（1）唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。（2）奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬眾生靈。（5）大舜：中國古代傳說中的聖君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝於。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。（9）握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。（12）開闢不臣：開天闢地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）“鑿井而飲，耕田而食”：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？”後成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之“帝何力於我哉？”之意。（21）上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通“芥”，細微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設定各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時與群臣賢者到翠媯川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設定部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正（管曆法的官）。後稱歲歷為“鳳歷”。上面所稱“雲氏”、“龍宮”、”龜圖”、“鳳紀”，都是祥瑞，後世以之為歌頌帝王瑞應之辭。（31）日含五色：本《易傳》“聖王在上則日光明而五色備”、《禮斗威儀》“政理太平，則時日五色”。以太陽呈現五色為“聖王在上”和“政理太平”的瑞應。（32）烏呈三趾：傳說中太陽內的三足神鳥。《春秋元命蒼》“日中有三足烏”，改太陽也稱“三足烏”、“金烏”、“靈鳥”。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流謙”：見《易·謙》”地道變盈而流謙”，即流散盈滿以廣布於虛處。潤下：潤澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我後：我君。夕惕：《易. 乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意即“君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行”。（44）般游：般同“盤”，遊樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念茲在茲”：語出《書·大禹謨》，後用以指念念不忘於某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。

〔譯文〕（散文）：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰；其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的（都來親附），這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）“鑿井而飲，耕田而食”，（天下太平，安居樂業）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！

天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會回響（回報），這是十分明白的。（歷史上曾經出現的）眾多紛雜巨大的福祉：如“雲氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀”、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔淨，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現）說明“大道”應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以遊樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質樸代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。 　兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。

杜甫詩《九成宮）

九成宮
年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【五古】
蒼山入百里，崖斷如杵臼。曾宮憑風回，岌嶪土囊口。立神扶棟樑，鑿翠開戶牖。其陽產靈芝，其陰宿牛斗。紛披長松倒，揭山櫱怪石走。哀猿啼一聲，客淚迸林藪。荒哉隋家帝，制此今頹朽。向使國不亡，焉為巨唐有。雖無新增修，尚置官居守。巡非瑤水遠，跡是雕牆後。我行屬時危，仰望嗟嘆久。天王守太白，駐馬更搔首。
注釋

【張遠注】此途中所見，記事之作，下首同。《唐書》：九成宮在鳳翔麟遊縣西五里，本隋仁壽官。貞觀間修之以避暑，因更名焉。宮周垣千八百步，並置禁苑及府庫官寺等，太宗、高宗嘗臨幸。《舊書》：九成宮總監一人，副監一人，丞簿錄事各一人。魏徵《九成宮醴泉銘序》：“九成宮，隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩竦闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差。仰視則迢遰百尋，下臨則崢嶸千仞。珠璧交映，金碧相輝，照灼雲霞，蔽虧日用。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。” 　蒼山入百里①，崖斷如杵臼②。曾宮憑風回③，岌嶪土襄口④。

（從九成宮敘起。山高官敞，此遙望之勢。）

①謝朓詩：“眇眇蒼山色。”②《蕪城賦》：“萃若斷崖。”《水經注》：“猶傳杵臼之跡。”楊敬之《華山賦》：“坳者似池，窪者似臼。”③相如《哀二世賦》：“坌入層宮之嵯峨。”谷口迴風，見其可以避暑。④《西京賦》：“狀崔峨以岌嶪。”岌嶪，高峻貌。《風賦》：“風起於地，浸淫於溪谷，盛怒於土囊之口。”註：“土囊，谷口也。” 　立神扶棟樑①，鑿翠開戶牖②。其陽產靈芝③，其陰宿牛斗④。紛披長松倒⑤，揭■怪石走⑥。哀猿啼一聲⑦，客淚迸林藪⑧。

（此記故宮景物。上四言殿宇軒豁，下四言古蹟蒼涼。）

①《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇。”②《老子》：“鑿室以為戶牖。”③《西都賦》：“其陽則崇山隱天，幽林穹谷；其陰則冠以九嵕，陪以甘泉。”酈炎詩：“靈芝生河洲。”④孫逖詩：“紗窗宿鬥牛。”⑤庾信賦：“紛披草樹。”《墨子》：“荊有長松文梓。”⑥《魯靈光殿賦》：“飛陛揭■，緣雲上征。”揭■，嶄岩貌。《書·禹貢》：“厥貢松怪石。”⑦江總詩：“哀猿數處愁。”古樂府：“猿鳴三聲淚沾裳。”⑧劉珊詩：“邊聲隕客淚。”蔡邕《薦皇甫規表》：“藏器林藪之中。”

荒哉隋家帝①，制此今頹朽。向使國不亡②，焉為巨唐有③。雖無新增修，尚置官居守④。巡非瑤水遠⑤，跡是雕牆後⑥。

（此段敘事，言宮歷兩朝，有殷鑑不遠之意。）

①《通鑑》：隋開皇十三年二月，詔營仁壽宮乾歧山之北，夷山堙谷以立宮殿，崇台累榭，宛轉相屬，役使嚴急，丁夫多死。②《史記》：向使秦緩其刑罰。③《海賦》：“昔在帝媯巨唐之世。”④置官，見題下注。⑤王融《曲水》詩：“穆滿八駿，如舞瑤水之陰。”⑥《書》：“甘酒嗜音，峻宇雕牆。”

我行屬時危，仰望嗟嘆久①。天王守太白②，駐馬更搔首③。

（末段敘情。對故宮而念新君，含無限興亡之感。《杜臆》：天王守太白，蓬萊且不能居，況九成遺蹟乎？此章首尾各四句，中二段各八句。）

①《前漢，郊祀志》：“百姓仰望。”《記》：“長言之不足，故嗟嘆之。”②時肅宗在鳳翔，故云天王守。《春秋》：“天王狩於河陽。”《唐書》：“鳳翔郿縣有太白山。”③溫子升詩：“駐馬詣當壚。”《詩》：“搔首踟躕。” 　-----------仇兆鰲 《杜詩詳註》-----------

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