寶峰禪師

寶峰禪師，出生於蘇州吳江，開啟天奇法師，讓參禪回歸禪學本來面貌。

基本介紹

• 本名：俗姓范
• 別稱：明瑄、智瑄
• 所處時代：明朝
• 出生地：蘇州吳江
• 主要成就：開啟天奇法師，讓參禪回歸禪學本來面貌 

內容介紹

洪州泐潭寶峰和尚，為龍潭崇信法嗣，青原下四世。住靖安縣泐潭寺。新到參，師問：“其中事即易道，不落其中事始終難道。” 曰：“某甲在途中時，便知有此一問。”師曰：“更與二十年行腳，也不較多。”曰 ：“莫不契和尚意么？”師曰：“苦瓜那堪待客。”問僧：“古人有一路接後進初心 ，汝還知否？”曰：“請師指出古人一路。”師曰：“恁么則闍黎知了也。”曰：“ 頭上更安頭。”師曰：“寶峰不合問仁者。”曰：“問又何妨？”師曰：“這裡不曾 有人亂說道理，出去。”岩頭僧來參，師堅起拂子曰：“落在此機底人，未具眼在。 ”僧擬近前，師曰：“恰落在此機。”僧回舉似岩頭，頭曰：“我當時若見，奪卻拂 子，看他作么生。”師聞乃曰：“我豎起拂子從伊奪，總不將物時又作么生？”岩頭 聞得，又曰：“無星秤子，有甚辨處。” “青原下五世” 〔德山鑒禪師法嗣〕

禪師境界

寶峰禪師的境界

黃夏年

《宗鑒法林》是一本介紹禪宗公案境界的書，作者集雲堂以某一具體公案為例，然後再對此公案進行解說，之後再附上歷代禪師的悟境，以此說明公案的作用。《宗鑒法林》卷三十六曾舉“金陵高峰寺寶峰智瑄禪師（海舟慈嗣）”條云：

寶峰因天奇瑞參，師問：“甚處來?”曰：“北京。”師曰：“別有去處么?”曰：“隨方瀟灑。”師曰：“曾到四川否?”曰：“到。”師曰：“四川境界與此間如何?”曰：“江山雖異，風月一般。”師豎拳曰：“還有者（這）個么?”曰：“無。”師曰：“因甚卻無?”曰：“非我境界。”師曰：“如何是汝境界?”曰：“諸佛不能識，誰敢強定名?”師曰：“汝豈不是著空?”曰：“終不向鬼窟里作活計。”師曰：“西天九十六種外道，汝是第一。”瑞拂袖便行。

寶峰智瑄，《續五燈會元》作“寶峰明瑄”，蘇之吳江范氏子。因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈為師。天奇本瑞，南昌鐘陵江氏子，禮荊門州無說禪師披剃。後來離開無說，“遂往蜀中，謁楚山。問：‘某甲閒時看來瞭然明白，及至臨機，因甚茫然?’山曰：‘毫釐有差，天地懸隔。”’ “楚山”是楚山紹奇，明初至中葉禪門一大家，念佛禪的倡導者。天奇對自己的心境經常不穩定感到困惑，特別是在有事臨來發生時，更是茫然。楚山告訴他只：有你的念頭在毫釐之差，所以才有天地懸隔的感覺。這就是在公案中詢問“四川境界”，也說明天奇已經從四川回來之後，在南京與寶峰見面。

明末高僧蓮池株宏在《竹窗隨筆》“參究念佛”中說：“國朝洪、永間，有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛，天、毒二師，俱教人看‘念佛是誰’，唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。”由是說明天奇受楚山的影響，推行“念佛是誰’的法門。寶峰與天奇本瑞之間的問答，則反映的不是“念佛是誰”的；參究方法，而是禪宗典型的無心境界的討論。天奇禪師回答寶峰禪師的境界提問，認為“江山雖異，風月一般”，這說明他並沒有超越認識，仍是起了分別心，所以寶峰要進一步繼續追問，天奇仍然是圍繞自己要追求的境界來作答，認為自己的境界是“諸佛不能識，誰敢強定名?”執有境界之想，仍有有生的想法，這不符合佛教的“無生正理”，是執空為有的表現。寶峰只好專門指出；他的“執空”表現，但是天奇還不同意，寶峰最後只能說天奇的想法是屬於外道的做法。宋代著名的禪師永明延壽曾經說過：“如西天九十六種外道，皆求出離，因遇邪師，反沉生死。”本來禪宗的境界是在日常的生活中就可以得到，不必專門去求去修，但是天奇卻老是要去修去追求外在的“我境”，這就違反了禪宗的佛在心中，不從他求的宗旨，寶峰對天奇的批評，這對一直在不斷追求修行的天奇來說，當然是最大的侮辱了，氣得他拂袖而去。但是這正是這一提醒，讓天奇猛醒，使他甘心情願地歸依了寶峰，正式成為入室的嗣法弟子。

寶峰對天奇的開示，具有非常典型的意義，因為太多的禪師雖然自認為一直在修禪宗見性成佛的頓悟法門，但是實際上卻仍然是追求外在境界上演練，所以這則公案得到後人的首肯，金粟禪師曾評價云：“寶峰應機綿密，覿面活埋，不是天奇和尚洎合失卻一隻眼。雖然如是，且如何是九十六種外道底第一?良久云：諸佛不能識，誰敢強安名。”寶峰老婆心切，天奇一時心迷走失，強立安名，是“起貪著之心，懷希望之意”，如同蒸砂，砂不是飯，因果不同，體用俱失。牧雲門禪師云：“何故繁詞掃不開，一拳高鑒自能裁。西天外道雖蒙記，透網之鱗喚不來。” 孤雲鑒禪師云：“隨方瀟灑大方家，拶著當頭便返躑。箇中境界阿誰知，諸佛從來不能識。”寶峰禪師一記重拳當頭，將還有頓悟成佛之性的天奇返擲而回，收入網內。全鑒旭禪師云：“一般風月，境界幽深。諸佛不識，誰是知音。桃花爛熳春風遠，千里相思動客心。”既是幽深境界，豈非他人能知，只有在特定的情景當中，才能夠起心動念，由而感知。

可見，寶峰禪師的這個公案，對修行者來說，確有驚醒棒喝的作用，它指出了見性成佛之自心自悟的真諦。《宗鑒法林》載拳石沃對這個公案也發表了自己的見解，他說：

臨機棒喝當時分，鶻眼龍晴手自親。觸著通身寒徹骨，不驚人處也驚人。

拳石沃是揚之通州人，俗姓葛。其生平史籍無載，僅列有他的法語：“僧問：‘如何是你有拄杖子，與你拄杖子?’師日：‘光影俱忘仔細看。’曰：‘如何是你無拄杖子，奪卻你拄杖子。’師曰：‘別有靈光照膽寒。’曰：‘恁么則富嫌千口少，貧恨一身多也。’師曰：‘你作道理會那。”從法語看，拳石沃禪師奉行的是通賢常用的馬祖喝弟子的方式，用大機大用，直指人心的臨濟宗宗風，以子之矛還子之盾的反向思維的形式，來啟發學人，讓人解惑。

拳石沃的這首詩偈，前兩句是說運用大機大用的臨濟禪法的恰當之處，寶峰禪師畫龍點晴手自親刃天奇本瑞的高明地方，後兩句是說天奇的悟道時的感受，在不驚之處卻得到了驚人的效果。較牧雲門禪師、孤雲鑒禪師和全鑒旭禪師幾人的評價，拳石沃的點評的風格則又有不同。他不像這幾位禪師刻意討論寶峰禪師的高明之處和慧眼睿識，而是重在描寫天奇本瑞的悟道過程，通過寶峰禪師的提醒，天奇終於悟道自己的悟道境界是在外道裡面打轉，所以他才生氣拂袖而去。詩人王維曾經說過，“學詩渾如學參禪”。唐代詩僧皎然在《詩式》里也曾說：“詩人造極之詣，必在神詣。”“但見性情，不睹文字蓋詣之極。”可見，參禪的感受最高的境界就是在於突然有悟，達到了悟境。寶峰禪師的一句話，將天奇通身徹骨點透，這是大智慧，這就是不驚人之處，卻起到了驚天動地的效果，所以具有非常強的鎮攝力和穿透力，拳石沃的慧眼抓住了這一點，不是比其它幾位禪師又高了一籌嗎。