記載家譜的捲軸，家譜軸子的幅面較大，一般寬1.1米左右，高1.7米。家譜軸子展示的內容是程式化的。主體畫面自上而下分為二部分。上部分的頂部，繪廳堂樓閣、松竹等吉祥之物。樓閣有一供桌，其上置一牌位，寫著 “供奉歷代宗祖（祖宗）之位” 八個字。供桌的下面長長的甬路，甬路的兩側，畫有一排排規整的格子，用來記錄已逝的祖先、長輩或同族人的名字。名字排列是有規矩的，男居左女居右，夫妻二人左右對稱呼應；輩分最高的在頂層一格，其他長輩名次按輩分高低依次向下排列。早先的社會，講究男尊女卑，一般說來男人都有名字，女人的地位低賤，除富貴人家的女人外，很多女人都沒有正式的名字，特別是貧苦農家的女人更是如此。但女人去世後，是必定要在家堂上登記的，所以這些沒有名字的女人，就只好冠以“李氏”、“王氏”或“張氏”等等的稱呼了。
簡介,家譜軸子填寫方法,家譜軸子的發展,請家譜（請軸）,
簡介
中國有著古老的尊老敬老的傳統文化
，對已經去世的老人更有一份懷念的心理
。“每逢佳節倍思親”隨著社會的進步，
人民民眾物質、精神生活水平越來越高。
每逢過年過節的時候男女老少穿新衣戴
新帽、歡天喜地。但是，我們並沒有忘
記已經逝去的親人。於是，在過年的時
候，為了表示對逝去親人的思念之情，
在家裡掛起一張由許多牌位組成的家譜
軸子，用來供奉我們已經逝去的親人。
家堂在思想內容上反映了人們對血緣關係的高度重視，顯示出明確的宗法倫理觀念。在家堂的最上方的那兩位端坐的老人，從他們所在的位置就可見其至高無上。在古人的心目中，“夫孝，天之經也，地之義也。”在家堂那一個一個小格子裡的名字，正是由輩份而來的“父父、子子”的等級秩序的反映。其次，“孝親”情感一直在社會觀念中占據極重要的位置，對逝去先祖的隆重祭祀和頂禮膜拜，正是反映了人們的這種觀念。另外，人們在這種祭祀過程中，除了表達對祖先和先輩的尊敬與懷念之情外，更在於他們相信：敬奉逝去的家人，他們的靈魂就能夠保佑其後人人丁興旺、家族昌盛。
家譜軸子填寫方法
首位為最高輩分，但是由於歷史變革，許多老人的名諱已經無從考究，我們以“供奉歷代祖宗之位”代之。
有些區域一行為一代，按家族排行順序依次填寫；有些區域一行為兩代，同一行中右側比左側輩分高
單個牌位的書寫：有一些區域按照男左女右的方式，有一些區域是按照中間分開，家族男性挨內，妻室靠外先考妣（尊稱自己去世的父母）伯考、伯妣，叔考、叔妣（去世的叔叔伯伯）
牌位寫法：一般男左女右，有些地區男靠中心
牌位寫法：一般男左女右，有些地區男靠中心
牌位寫法：一般男左女右，有些地區男靠中心牌位寫法：一般男左女右，有些地區男靠中心曾祖妣（尊稱自己去世的太爺爺太奶奶）
高祖妣（尊稱自己去世的父親的太爺爺太奶奶，對高祖之上的歷代遠祖也可稱為高祖。
祖輩的親屬，按古代關於宗親的範圍，是從高祖開始。高祖以上的直系祖先則稱為遠祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
“考”和“妣”在先秦時是對父母的異稱，無論生死均可用。秦漢以來，父母死後仍可稱為考妣，但生前不再稱考妣，考妣只用來對死去的父母之稱。而且，考妣不僅用來稱死去的父母，死去的祖輩乃至更早的直系先輩均可用考妣相稱（在先秦時則是對先祖的泛稱）。
家譜軸子的發展
一般沒有具體的規格標準，主要懸掛於正房夾牆，軸子前擺供桌，供品大致分四葷四素四乾果四饅頭，供品前擺放香爐蠟台。
早年間，由畫師設計出草圖，然後經過畫師數日辛苦，手工繪畫而成，其顏料色差較大，且不適合多年保存。
近年來，隨著電腦數碼設備的發展，諸多的設計師利用現代化機器設計原稿，高清機器出圖，軸子大方美觀，色澤亮麗，不退色、不退光，適合長時間保存，且清晰度很高，花鳥魚蟲活靈活現。
請家譜（請軸）
請家譜軸子，又叫請老爺老奶，是我們中原過年祭奠祖先的習俗。從來沒有中斷過,即使在“文革”“破四舊”的時候，也會在年三十中午，在胡同口偷偷地在燒上幾個髁（ke,四聲,紙元寶）,把軸子請出來,只不過祭奠完畢就很快送走（收起來）罷了。 把軸子拿出來，工工整整地掛在北屋東面（正面為天地神位、西為佛）的牆上，八仙桌子就擺成了供桌，桌上再擺上菜餚、果品、筷子。菜餚有雞，有肉，簡單的也有四葷四素，上邊都放上一點菠菜擺成十字，果品有蘋果、橘子等；先是在香爐里燒上一炷香（四根，古傳供奉神靈是3根香、鬼是4根，包括磕頭都是神3鬼4），再點上兩支蠟燭。寓意祖宗已請到，
年三十中午一般都包餃子，做好午飯，端兩碗擺供桌，然後燒一張黃裱紙，磕頭，把餃子湯倒供桌前，然後才能開始吃飯。
除夕晚飯時軸子香爐點香和蠟燭，大年初一早上有吃餃子的習俗，同年三十中午一樣供奉過軸子，祖先開始享用我們晚輩供奉的祭品。這個時候，就有街坊鄰居和本家來拜訪。
大年初五、初六、十五、十六、十七同樣進行年三十的供奉，正月十七午飯後，在供桌前焚紙點香，叫送祖宗，即把軸子收起來存放，預備次年請軸子。
