《家戒》是魏晉時期王昶創作的一篇古代文章，其中的“十其”（其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其議論貴無貶，其盡事尚忠節，其取人務實道，其處事誡驕淫，其貧賤慎無戚，其進退合時宜，其行事加九思”）被世人廣為稱道，載入史冊，傳頌至今。“得其人，重之如山；不得其人，疾之如草”名句更是世人皆知。
基本介紹
- 中文名：家戒
- 外文名：Home ring
- 類別：古代文章
- 作者：王昶
正文,白文對照,
正文
夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。
夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫當貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有乾名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。
古者盤於有銘，几杖有戒，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范モ對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：「吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。」又曰：「子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇。」以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：「聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」，斯言信矣。若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑於鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣。可不慎與！
若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不願也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不願兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？（《魏志·王昶傳》。又略見《御覽》六百九十四）
夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，苟患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十餘城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有餘裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。（《藝文類聚》二十三）
夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫當貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有乾名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。
古者盤於有銘，几杖有戒，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范モ對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：「吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。」又曰：「子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇。」以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：「聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」，斯言信矣。若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑於鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣。可不慎與！
若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不願也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不願兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？（《魏志·王昶傳》。又略見《御覽》六百九十四）
夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，苟患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十餘城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有餘裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。（《藝文類聚》二十三）
白文對照
王昶《戒子文》
王昶，字文舒，太原人也。遷兗yǎn州刺史。
王昶，字文舒，太原郡（晉陽縣）人。後升任兗州刺史。
為兄子及子作名字，皆依謙實，以見其意。故兄子默字處靜，沈字處道；其子渾字玄沖，深字道沖。
他為哥哥的兒子和自己的兒子取名時，都依照謙虛和誠實的意願來體現自己的志趣。所以他哥哥的兒子，一個叫王默，字處靜；一個叫王沈，字處道。他自己的兒子，一個叫王渾，字玄沖；一個叫王深，字道沖。
默：意沉默。處：安住於，遵循。靜：意寂靜，不喧鬧
沈：意同沉，低調不張揚。道：天地世間運行的規律
渾：天然純樸，不突出。玄：深奧的。沖：空虛，謙虛。
深：深沉，深奧。道：同上。
四子的名、字皆出於老子《道德經》
遂書戒之曰：“夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。
他又寫信告誡這些孩子說：“作好人家的孩子的法則，最重要的事情是珍愛自己的身體，保全良好的品行，並以此來顯揚父母。這三件事，人人都知道很好，可還是有人做危害自己的身體、敗壞家庭的事情，陷入滅亡的災禍之中，這是為什麼呢？這是因為他們開始所學習的就不是正道。
夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內、名著於外者矣。
孝敬、仁義，是各種品行當中第一重要的，也是立身的根本。講孝敬，則家族內部才會安定；講仁義，則會受到鄉親鄰里們的尊重。這就是說好品行形成於自身，名聲就會顯揚於社會了。
若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。
人如果不堅定地培養好品德，捨棄孝敬仁義（本），而去追逐各種才藝本領、物質的占有和精神享樂（末），就會陷入華而不實，還有可能結成以各種利益為目的幫派。華而不實的話幫派內部各人之間就會有就會有虛偽的麻煩，這樣的幫派成員內部還會因為不誠實、造禍，牽累彼此。
此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。
這兩方面的鑑戒，可以說是非常明顯的，但是仍然有很多人重蹈覆轍，捨本逐末的現象日益嚴重。這都是迷惑於一時的虛名、貪圖於眼前小利的緣故呀。
夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累、悔吝之咎。
榮華富貴和顯赫聲名，是人人都喜歡的，但是有德行的人有時候能得到卻不願要，為什麼呢？是因為他們厭惡不是正道而得來的名利。人生值得擔憂的事情就是只知進而不知該退的時候退，只知道不斷追求新的欲望卻不知道滿足，適可而止，所以才會有遭受困頓、招致屈辱的憂患，才會有令人悔恨的過錯。
語曰：‘不知足則失所欲。’故知足之足，常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有乾名要利，欲而不厭，而能保世持家、永全福祿者也。
常言道：‘如果不知足的話，就會喪失原來所需要的東西。’（如童話《金魚的故事》，那位漁夫的老婆由於貪得無厭，最後還是一無所有）。所以知足就是長久的富足。觀察過去歷史中的人們的成敗，用來看清將來的吉凶，就會明白人如果追名逐利、貪得無厭，沒有能保持家族不衰而長久享有福祿的。
欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。
我是希望你們立身處世，要遵從儒家教誨，奉行道家所言，所以用深沉靜默、謙和淡泊之意的字來給你們起名字，是想讓你們顧名思義，不敢違背逾越聖人的教誨啊。
古者盤杅有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行，況在己名，可不戒之哉!
在古代，人們在盤、盂上鑄有謹言慎行的銘文，茶几和拐杖上刻有告誡，為的是頭抬頭都能看見，提醒自己不能有越軌行為，更何況這些警言就在自己的名字中，能不隨時戒備嗎？
夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，惡速成、戒闕黨也。
大凡事物成長得快則衰亡也快，成就得慢則會善終。早晨開花的草，到晚上就會凋謝，而松柏的茂盛，在嚴冬也不會枯萎。所以道德很高尚的君子（孔子）不喜歡速成，戒忌闕黨童子般的輕狂。
闕黨童子：出於《論語·憲問》
闕黨童子將命。或問之曰∶“益者與？”子曰∶“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”
孔子所居住的闕里這個地方有一個年輕人，在賓主相見的禮節中替人傳話。有人問孔子：這孩子是不是一個有上進心得人呢？孔子說：我看他坐在成人的位置上，走路的時候也要與長輩並行，他不是一個有上進心的人，只是急於成名而已。
若范匄gài對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。
從前晉國的范匄因為在秦國客人面前顯示才能，而被他的祖父武子很揍了一頓，連他的髮簪都被折斷了，就是因為范武子討厭他顯擺去蓋過別人。
夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。
人有點優點很少有不自誇的，有點能耐也很少有不自傲的。自誇就會遮蓋別人，自傲就會盛氣凌人。遮蓋別人的人，只要有機會就會被別人遮蓋；盛氣凌人的人，同樣也會受到別人的壓制欺侮。
故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不唯矜善自伐好爭之咎乎？
所以晉國的郤錡、郤佳、郤至三人，被自己欺侮的人所殺；王叔（與人爭權奪利）最後成為周朝的罪人。這不正是自誇自傲、喜歡爭名奪利帶來的災禍嗎？
三郤（郤錡、郤犨chōu、郤至）是春秋中期晉國出現的一個家族權臣集團，三郤每個人都繼承了祖輩的基因，個個能幹，人人出色，樣樣精通。四軍八卿占其三，顯赫不已。在晉國兩百年的卿族鬥爭中，有一個普遍的的規律，但凡太過顯赫的家族，最終總是難逃滅族的命運。正所謂“樹大招風”。郤家人明顯不懂何謂低調，肆無忌憚，擺明了不把國君放眼裡。
晉厲公繼位沒幾年國家就出現像“三郤”這種刺頭，所以但凡是被三郤所欺負的弱勢群體，厲公都很樂意和他們交好。
第一件事情是：晉厲公決定伐秦，派郤錡去請求魯國派兵協助，但郤錡處理事情很不恭敬。事後孟獻子說道：“郤錡家是找死啊！禮貌是立身的根本，恭敬是立身的基礎，他這樣做是丟失了基本。作為老國王的卿大夫，接受命令去請求發兵，是為了保衛江山社稷，而他如此懈怠，背棄大王賦予的使命，不是找死是什麼？”
第二件事情：晉厲公調和衛定公與其大臣孫文子孫林父之間的關係。衛定公設宴招待郤犨，寧惠子寧植作陪，郤犨態度傲慢。寧惠子預言道：“郤犨他的家要完啦！自古參加君王的宴請時，要謙恭揖讓、從容守禮，體現賓主之間和諧融洽的氣氛，這是避禍培福的。所以《詩經》說：‘兕觵sì gōng其觩qiú，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求。（彎彎的牛角杯，美酒色清香濃。賢者交往從不倨傲，萬福來聚。）’今天他的傲慢無禮是取禍之道啊”
第三件事情：鄢yān陵之戰後，晉厲公派郤至去周王室進獻俘虜。郤至在與單襄公談話中多次提到自己的功勞。單襄公事後說道：“郤至這樣做是自尋死路啊！他在三軍將佐中排在第八位，卻自我表功掩蓋他上司的功勞。是會招來怨恨，也是禍亂的本源啊！怨恨多了就會遭到禍亂，他這個官位還怎么保得住呢？《夏書》上說：‘別人對你的怨恨怎么可以讓它發展到明顯的地步呢？ 還沒有顯現出來的時候就要去分析處理了 。’也就是說要在很微細的時候就要謹慎對待，今天已經這樣明顯了，怎么可以呢？
第四件事情：公元前576年，三郤清理門戶，一直對“三郤”忠言勸諫的族人伯宗被陷害殺死，韓厥嘆曰：“郤氏恐怕免不了要滅亡了吧！像伯宗這樣的善人是天地之綱紀，卻要殺害，如不滅亡，還等什麼呢？
公元前574年，就在“三郤”氣勢極為煊赫時，晉厲公突然任命胥童、長魚嬌等親信帶領甲兵800人，進攻郤家。郤氏束手待斃，《國語》記載：“三郤皆自殺”。胥童們毫不客氣，掩殺郤氏，一個百年望族就這樣灰飛煙滅。第二天，晉厲公將三郤陳屍朝堂，其狀之慘，令人唏噓不已。
值得提的是屠殺郤氏的劊子手胥童，是胥臣的曾孫，當年就是胥臣向晉文公推薦落魄的郤缺，使郤氏家族順利的再度騰飛。可郤缺在趙盾死後，越級成為中軍元帥。為了巴結趙氏，對胥氏恩將仇報，打壓胥克（胥童之父），提拔趙盾嫡子趙朔入六卿以代替胥克。自此胥氏便長期消失在晉國政壇。這是胥童的復仇嗎？真是因果循環，報應不爽。
春秋時期周朝的卿士王叔陳生，在周靈王九年和伯輿爭奪執政地位。周靈王支持伯輿，他逃到黃河之邊。晉國派范宣子到京師調解伯輿與他的關係。他的家臣貶低伯輿，說不能讓小門小戶凌駕王室，伯輿的家臣瑕禽說伯氏是周平王東遷時的功臣，而王叔家族則是以收受賄賂執掌朝政。最後，他敗給了伯輿，逃到晉國去了。
故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強．鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原，而禍福之機也，是以聖人慎之。
所以，君子不自誇其能，不是為了表示謙讓，而是不喜歡遮蓋別人。人如果能夠以屈為伸、以讓為得、以弱為強，就很少會不順遂。詆毀和讚譽，是產生愛和恨的根源，也是決定禍與福的關鍵，所以聖人對此特別謹慎
孔子曰：‘吾之於人，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。’以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
孔子曾說：‘我對他人，誹謗過誰呢？讚譽過誰呢？如對某人有所讚譽，必經試驗。驗知其人確實有所讚譽的事實，這才稱讚他。’像孔子這樣有德的聖人，還如此謹慎，我們這樣的平庸之輩又怎么能隨意詆毀或讚譽別人呢？
昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：‘聞人之惡，當如聞父母之名。耳可得聞，口不可得道也。’斯戒至矣。
從前伏波將軍馬援告誡他的侄兒說：‘聽到別人的壞處應當像聽到自己父母的名聲一樣，耳朵可以聽，嘴巴卻不能說出去’。這個告誡真是至理名言。
人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？
別人如果詆毀自己，應當退一步反省自己。如果自己確有可被別人詆毀的行為，那么，別人的詆毀就是恰當的了；如果自己沒有什麼可被詆毀的行為，那么別人的話就是荒謬的。如果所言恰當，就不能埋怨別人。如果所言荒謬，對自己也沒有什麼危害，何必反轉去報復呢？
且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自修也。諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修。’斯言信矣。
再說，聽見別人詆毀自己便發怒，是憎惡別人敗壞自己的名聲，與其讓人家更起勁地詆毀你，還不如默默地去修養自身。諺語說：‘要驅除嚴寒，沒有比套上皮衣更好的辦法；要制止別人的誹謗，沒有比加強自身修養更好的辦法。’這話確實很對。
若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣。可不慎與！
如果碰上喜歡搬弄是非，特別是那些兇狠險毒的人，距離他們近點都不可以，更何況與他們面對面地爭論是非曲直呢？這樣做的禍害大得很啊，能不慎重嗎？
吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘。得其人，重之如山；不得其人，疾之如草。吾以所知，親之昵之，不願兒子為之。
我和世人交往共事，雖然有的出仕、有的隱退，情況各有不同，但各有其長處可取。如穎川郡的郭伯益，跟人相處喜好通達，聰敏而有智慧。可是他的為人，寬弘開朗不足，鄙薄與敬重都有些過分。碰到中意之人，他敬重如山；碰到不中意的人，他輕視如同草芥。我因為和他相知，所以關係密切，但不希望兒子們仿效他。
北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，唯道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。
北海的徐偉長，不追求顯赫的名聲，不謀求不正當的獲取，堅持淡泊處世，一心研習道義。他要是有所讚揚與批評，就憑藉古人（言行）來表達自己的意見，從不直接對人進行褒貶。我很敬重他，希望你們向他學習。
樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，處不避洿wū，怯而義勇。吾友之善之，願兒子遵之。
樂安國的任昭先，為人純樸敦厚，做事遵循道義，內心聰敏而對人寬和，處世不避艱苦的環境，看似膽小卻能見義勇為。我和他友好親善，希望兒子們以他為榜樣。
若引而申之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。
如果你們對我講的道理能加以引申，觸類旁通，你們大概就能舉一反三了。
及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其議論貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已，吾復何憂哉？”
（具體說來）就是在使用錢財時首先應考慮家族其他成員，施捨時要注意周濟那些急需的人，出門回鄉要思念看望老年長輩，議論時注意不要貶低別人，做官要崇尚盡忠盡節，衡量人定要看其政治主張和實際表現，處世要戒驕戒淫，貧賤時切勿憂愁，進與退要想到是否合宜，做事之前要反覆思考，如此而已。（你們如果這樣做了，）我還有什麼憂慮的呢？”
