客觀唯物主義承認“物質第一性，意識第二性”，物質決定意識，認為自然規律改變世界，推動客觀世界的發展變化。客觀唯物主義認為客觀世界自發地接受“客觀規律”的作用發展變化。人們不能改變客觀世界，認為客觀世界是不完全可知的，客觀世界是按照自己的規律發展變化的，人們既不能違背客觀規律，也不能利用客觀規律。
基本介紹
- 中文名：客觀唯物主義
- 外文名：Objective materialism
- 類型：人文科學
- 性質：哲學問題
- 用法：人生思考
基本信息,思想基礎,
基本信息
把客觀世界看作是純物質的世界，但人類對客觀世界是不可認識的——即不可知論，意識不能反作用於客觀世界，以及人們不能按照人的意識能動地改造客觀世界。這是客觀唯物主義的根本觀點。
客觀唯物主義者只看到“物質構成體”發展變化的表面現象，看不到“物質構成體”發展變化的內部原因和實質，看不到物質世界和人類社會發展變化所遵循的規律和定律。
客觀唯物主義是客觀機械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義的思想基礎。客觀唯物主義在實踐中則又是客觀機械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義的綜合表現。
思想基礎
中國古代老子的客觀辯證唯物主義的思想基礎就是客觀唯物主義的。老子認為：客觀世界就是按照“道”這個自然規律“獨立不改，周行而不殆。”它是一個永恆絕對的本體。人們在“道”面前：不可道，不可名，不可視，不可聞，不可搏。它所強調的是順其自然，人類必須服從於自然規律，而不能利用自然規律改變世界，在自然規律面前“不可搏”。《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》第二十一章說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以次。”其意思是說：有德之人的行動，只有遵循自然規律的“道”。“道”是恍恍惚惚的。恍恍惚惚之中，有“道”的形象，有“道”的實質；渺渺茫茫之中，有“道”的精神；其精神是真實可信的。從現在到古代，稱之為“道”，這個名稱是不能沒有的。用它可以認識萬物的本源。我如何知道萬物的狀況呢？就是因為這個有規律性的“道”存在著。《老子》第二十九章說：“將欲取天下而為之，吾其見不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。” 其意思是說：要想取得天下而有所作為，我看是達不到目的的。天下這個神聖之物，人是不能隨意作為的。作為者必敗，取得者必定失去。《老子》第三十二章說：“道者，無名，朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。” 其意思是說：“道”是永恆普遍的，沒有名稱。雖然微小而無形，天下萬物沒有不服從它的。如果侯王能守道，萬民將自動歸順於他。天地相互配合降下甘露，萬民不受命令就會自願平均分配。開創了體制，就有了名稱，既有了名稱，也要知道“道”之所在，知道“道”之所在才能避免危險和失敗。比如：“道”存在於天下萬物之中，就好像山川河流與大海相連一樣。《老子》第三十五章說：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。” 其意思是說：掌握著大道的規律，則天下人都歸附。天下人歸附後又不會受到傷害，就會天下昇平安泰。《老子》第五十二章說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光復歸其明，無遺身殃——是謂襲常。” 其意思是說：天下的事物都有開端，這個開端就是天下事物的本源。既然已經認識到它的本源，就知道它發展變化的產物。既然知道它發展變化的產物，就要抓住它的本源，終身就不會出現差錯和失敗。堵塞竅穴，關閉門戶，終身不會勞困。如果打開竅穴，助成求知慾望的事，則終身不可挽救。看到小問題叫做明察，堅守柔弱叫做堅強。明察不能常用，使用明察又收斂聰明，避免身遭災禍——這就叫做遵循自然規律。
古希臘的客觀唯物主義者赫拉克利特則把自然規律叫做“邏各斯”。他認為：“邏各斯”不僅是存在於一切客觀世界中的規律，而且也是支配主觀世界的思維規律，這個“邏各斯”萬古長存，駕馭一切，並且萬物都遵循著這個“邏各斯”而產生、存在和發展。赫拉克利特說：“這個世界，對於一切存在都是一樣的，它不是任何神所創造的；它過去、現在、未來永遠是一團永恆的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”赫拉克利特認為：不僅作為萬物本原的“火”在一定程度上燃燒和熄滅，而且一切事物都遵循著“邏各斯”這樣一個共同的規律。他堅持認為：世界萬物都是作為始基的火“上升和下降”對立運動的轉化結果。火的燃燒和熄滅不僅遵循著必然的規律，而且是一個對立轉化的過程。火進行著相反方向的轉化運動：一種是下降的轉化運動——火死氣生，氣死水生，水死土生；另一種是上升的轉化運動——土死生水，水死生氣，氣死生火。赫拉克利特把“活火”看作是世界萬物的始基和運動的根源，他的出發點和立場是客觀唯物的，但他的這個“轉化運動觀”則是主觀唯心的。赫拉克利特用客觀唯物主義明確地否定了“創世說”的傳統神話和宗教觀點。他作出結論說：“思想是最大的優點，智慧就在於說出真理，並且按照自然行事，聽自然的話。”
